ВСЕЛЕННАЯ
содержание понятия всего существующего; все то, что существует.

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

ВСЕЛЕННАЯ
весь мир, бесконечный во времени и в пространстве и безгранично разнообразный по тем формам, к-рые принимает материя в процессе своего развития. Исходным пунктом, принципиальной основой изучения В. является признание ее материальности, объективности, независимости от человеч. сознания. В широком смысле В. является предметом изучения всего естествознания, каждая отрасль к-рого изучает одну из сторон В. В более узком смысле наукой о В. является астрономия, изучающая пространственно-временнoе распределение материи во В., строение и развитие небесных тел и их систем. Вопрос о В. в целом составляет предмет космологии.
Развитие представлений о строении В. прошло неск. этапов, к-рые характеризуются как расширением и углублением знаний о В., так и изменением содержания самого понятия "В.". В древнейшую эпоху исследование ограничивалось ближайшими окрестностями населенных местностей. Именно с этим ранним этапом связана этимология слова "В.", к-рое представляет собой церк.-слав. перевод греч. слова "?????????", т.е. населенная, обитаемая часть Земли. Следующий этап связан с установлением шарообразности Земли и отдаленности небесных светил (Пифагор, 6 в. до н.э., Аристотель, 4 в. до н.э., Эратосфен, 3 в. до н.э.). Опираясь на признание шарообразности Земли, Филолай (5 в. до н.э.) и Аристарх Самосский (3 в. до н.э) высказали предположение о движении Земли. Но эта мысль настолько противоречила традиции, что не встретила поддержки и была вскоре забыта. На долгое время утвердилась геоцентрич. система мира Птолемея (2 в. до н.э.), поддержанная авторитетом христианской церкви. Книга Коперника "Об обращении небесных сфер" (1543) произвела переворот в науке и заложила основы для науч. подхода к изучению В. Развив мысль Коперника о том, что Земля – рядовое небесное тело, Дж. Бруно пришел к выводу о бесконечности звездной В. С 17 в. началось интенсивное изучение Солнечной системы и обоснование гелиоцентрич. идей Коперника (Галилей, Кеплер, Декарт, Ньютон, Кант, Лаплас и др.). В 19 в. началось детальное исследование звездной системы Млечного пути, нашей Галактики; 20 в. ознаменовался доказательством существования др. галактик и переходом к изучению Метагалактики, т.е. известной нам совокупности галактик. Такое стремит. расширение границ астрономич. В. сопровождалось углублением знаний о ее осн. закономерностях. Если до 20 в. в основе астрономич. представлений лежали законы всемирного тяготения Ньютона и геометрия Эвклида, то совр. наука использует для своих построений общую теорию относительности (см. Относительности теория) и неэвклидову геометрию. Новый этап в исследовании В. открыла сов. наука, осуществив запуск первых искусств. спутников Земли и создание первой искусств. планеты.
В. является сложным структурным единством космич. систем разных порядков. Простейшую из известных нам космич. систем составляет планета с ее спутниками. Физич. характеристики и число спутников различных планет весьма разнообразны. Напр., объем Юпитера превышает объем Земли в 1295 раз; Земля имеет один спутник – Луну, а вокруг Юпитера движутся 12 спутников. Планеты с их спутниками включаются в систему более высокого порядка, центром к-рой является звезда. Примером подобной системы служит Солнце с девятью большими планетами (Меркурий, Венера, Марс, Земля, Юпитер, Сатурн, Уран, Нептун, Плутон) и с большим количеством астероидов, комет и метеорного вещества. Все планеты вращаются вокруг Солнца по эллиптич. орбитам, находящимся почти в одной плоскости. Диаметр Солнечной системы – 10 млрд. км. Солнце – раскаленный газовый шар – является источником энергии и определяет гравитационное поле (см. Поле физическое), в к-ром движутся планеты и др. тела Солнечной системы. Вся система движется по отношению к ближайшим звездам со скоростью 20 км/сек и вместе с ними участвует во вращении вокруг центра Галактики со скоростью ок. 230 км/сек. Солнечная система не представляет какого-то исключит. явления в природе. Данные астрономии позволяют утверждать, что имеются и др. планетные системы. Более высокими структурными единицами В. являются огромные скопления звезд, пылевых и газовых туманностей, примером чего служит наша Галактика. Рассматриваемая как единое целое, Галактика характеризуется как несколько сжатый сфероид с экваториальным диаметром порядка 26000 парсек (1 парсек = 3,26 световых лет = 3,08 x 10 13 км) и периодом собств. вращения порядка 200–240 млн. лет. Относительно ближайших галактик она движется со скоростью 250 км/сек. Галактика имеет два спутника – Малое и Большое Магеллановы облака, каждое из к-рых представляет собой небольшую галактику. Число звезд, входящих в Галактику, достигает порядка 10 11 , осн. масса их концентрируется в плоскости Млечного пути. Галактика неоднородна. Составляющие ее образования группируются в различные взаимопроникающие подсистемы. Особенностью галактик является отсутствие центр. тела, подобного Солнцу. Гравитац. поле определяется всей совокупностью галактич. образований и поэтому движение звезд носит гораздо более сложный характер, чем движение планет вокруг Солнца. Число галактик, к-рые в наст. время доступны наблюдению, достигает 1 млрд. В изученной части пространства галактики расположены относительно равномерно, образуя иногда скопления, архипелаги галактик. Существует предположение, что все эти галактики входят в систему более высокого порядка – Метагалактику.
Рассматривая всю совокупность науч. данных об известной нам части В., можно сделать неск. наиболее общих выводов о свойствах В. в целом. Достоверность этих выводов базируется на теоретич. обобщении всех достижений совр. науки.
В. бесконечна в пространстве; она не имеет ни начала, ни конца ни в каком направлении. Этот материалистич. тезис неоднократно подвергался нападкам. В 19 в. для этого использовались т.н. гравитац. и фотометрич. парадоксы (см. Космологические парадоксы). С возникновением релятивистской космологии в бурж. науке распространилась ошибочная концепция конечной, но не ограниченной В., противопоставляемая представлению о бесконечности В. (см. А. Эйнштейн, Вопросы космологии и общая теория относительности, в сб. "Принцип относительности", 1935). Логичность формально математич. стороны этой концепции маскирует произвольность исходных предпосылок, вводимых в теорию в качестве т.н. "упрощающих" предположений (однородность и изотропность пространства). Умозрит. характер этой концепции показан в ряде работ сов. и зарубежных ученых (Г. М. Идлис, Космическая материя, 1957; П. Лаберенн, Происхождение миров, 1957).
В. бесконечна во времени; она существовала и будет существовать вечно, не имея ни начала, ни конца во времени. Идеалисты пытались и пытаются опровергнуть это утверждение. В 19 в. опровержения шли по линии неправильного истолкования второго начала термодинамики (т.н. теории "тепловой смерти" В.). Ныне аргументация базируется на признании допплеровской природы красного смещения. Экстраполируя в прошлое наблюдаемые сейчас лучевые скорости галактик, идеалистически настроенные ученые приходят к выводу о "творении" В. и, следовательно, о существовании творч. начала. Именно поэтому эта теория стала почти офиц. точкой зрения католич. церкви.
Ошибочность подобных рассуждений заключается в том, что расширение известной нам части В. произвольно распространяется на всю В. Действительно, любой объект во В., любая упорядоченная звездная система имеют свой возраст, но в приложении ко В. в целом понятие "возраста" теряет свой смысл.
В. бесконечно разнообразна по формам существования и движения материи. Материя не возникает и не уничтожается, а только переходит из одной формы в другую. Поэтому совершенно произвольной и идеалистич. является теория о постоянном творении материи из "ничего" (F. Hoyle, A new model for the expanding universe, в журн. "Monthly Notices of the Royal Astron. Soc", L., 1948, v. 108; H. Bondi, Cosmology, 1952).
Бесконечное разнообразие материальных форм в бесконечной В. приводит к выводу о том, что органич. жизнь, как одна из форм существования материи, не является достоянием только нашей планеты, а возникает повсюду, где складываются соответствующие условия.
Таковы осн. свойства В., имеющие не только физич., но и большое философ. значение. В своих наиболее общих выводах наука о строении В. теснейшим образом связана с философией. Отсюда и ожесточенная идеологич. борьба, ведущаяся по вопросам структуры и развития В.
Отрицание бесконечности В. в пространстве и времени со стороны ряда ученых вызывается не только влиянием идеалистич. духовной атмосферы, в к-рой они находятся, но и безуспешными попытками построить непротиворечивую модель бесконечной В., опирающуюся на всю совокупность известных нам наблюдательных данных. Признание в той или иной форме конечности В. есть по существу отказ от решения важнейшей научной проблемы, переход с позиций науки на позиции религии. В противоположность этому философия диалектич. материализма, доказывая бесконечность В. в пространстве и времени, стимулирует дальнейшее развитие науки, указывая принципиальные пути для развития теории.
Вопрос о конечности или бесконечности В. – это вопрос не только естествознания. Само по себе накопление эмпирич. материала и его математич. обработка только в рамках той или иной отд. науки еще не могут дать исчерпывающего и логически неуязвимого ответа на поставленный вопрос. Наиболее адекватным средством для решения поставленной задачи является филос. анализ, опирающийся на достижения всего естествознания и прочную основу диалектико-материалистич. метода. На первый план здесь выдвигается диалектич. разработка понятия бесконечности, трудности оперирования к-рым ощущает не только космология, но и др. науки.
Т.о., проблема общих свойств В., ее пространств.-временных характеристик вызывает большие трудности. Но все тысячелетнее развитие науки убеждает в том, что решение этой проблемы может быть только на путях признания бесконечности В. в пространстве и времени. В общем плане такое решение дано диалектическим материализмом. Однако создание рационального, непротиворечивого представления о В. в целом с учетом всех наблюдаемых процессов – дело будущего.
Лит.: Энгельс Ф., Диалектика природы, М., 1955 его же, Анти-Дюринг, М., 1957; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., 4 изд., т. 14; Блажко С. Н., Курс общей астрономии, М., 1947; ?олак И. Ф., Курс общей астрономии, 7 изд., М., 1955; Паренаго П. П., Курс звездной астрономии, 3 изд., М., 1954; Эйгенсон М. С, Большая Вселенная, М.–Л., 1936; Фесенков В. Г., Современные представления о Вселенной, М.–Л., 1949; Агекян Т. ?., Звездная Вселенная, М., 1955; Lyttlеton R. ?., The modern universe, L., ; Hоуle F., Frontiers of astronomy, Melb., ; Thomas O., Astronomie. Tatsachen und Probleme, 7 Aufl., Salzburg–Stuttgart, .
А. Бовин. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. - М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960-1970 .

ВСЕЛЕННАЯ
ВСЕЛЕННАЯ (от греч. “ойкумена” - населенная, обитаемая земля) -“все существующее”, “всеобъемлющее мировое целое”, “тотальность всех вещей”; смысл этих терминов многозначен и определяется концептуальным контекстом. Можно выделить по крайней мере три уровня понятия “Вселенная”.
1. Вселенная как философская идея имеет смысл, близкий понятию “универсум”, или “мир”: “материальный мир”, “сотворенное бытие” и др. Она играет важную роль в европейской философии. Образы Вселенной в философских онтологиях включались в философские основания научных исследований Вселенной.
2. Вселенная в физической космологии, или Вселенная как целое, - объект космологических экстраполяции. В традиционном смысле - всеобъемлющая, неограниченная и принципиально единственная физическая система (“Вселенная издана в одном экземпляре” - А. Пуанкаре); материальный мир, рассматриваемый с физико-астрономической точки зрения (А.Л.Зельманов). Разные теории и модели Вселенной рассматриваются с этой точки зрения как неэквивалентные друг другу одного и того же оригинала. Такое понимание Вселенной как целого обосновывалось по-разному: 1) ссылкой на “презумпцию экстраполируемости”: космология претендует именно на репрезентацию в системе знания своими концептуальными средствами всеобъемлющего мирового целого, и, пока не доказано обратное, эти претензии должны приниматься в полном объеме; 2) логически-Вселенная определяется как всеобъемлющее мировое целое, и других Вселенных не может существовать по определению и т.д. Классическая, Ньютонова космология создала образ Вселенной, бесконечной в пространстве и времени, причем бесконечность считалась атрибутивным свойством Вселенной. Общепринято, что бесконечная гомогенная Вселенная Ньютона “разрушила” античный космос. Однако научные и философские образы Вселенной продолжают сосуществовать в культуре, взаимообогащая друг друга. Ньютоновская Вселенная разрушила образ античного космоса лишь в том смысле, что отделяла человека от Вселенной и даже противопоставляла их.
В неклассической, релятивистской космологии была впервые построена теория Вселенной. Ее свойства оказались совершенно отличными от ньютоновских. Согласно теории расширяющейся Вселенной, развитой Фридманом, Вселенная как целое может быть и конечной, и бесконечной в пространстве, а во времени она во всяком случае конечна, т. е. имела начало. А. А. Фридман считал, что мир, или Вселенная как объект космологии, “бесконечно уже и меньше мира-вселенной философа”. Напротив, подавляющее большинство космологов на основе принципа единообразия отождествляло модели расширяющейся Вселенной с нашей Метагалактикой. Начальный момент расширения Метагалактики рассматривался как абсолютное “начало всего”, с креационистской точки зрения - как “сотворение мира”. Некоторые космологи-релятивисты, считая принцип единообразия недостаточно обоснованным упрощением, рассматривали Вселенную как всеобъемлющую физическую систему большего масштаба, чем Метагалактика, а Метагалактику-лишь как ограниченную часть Вселенной.
Релятивистская космология коренным образом изменила образ Вселенной в научной картине мира. В мировоззренческом плане она вернулась к образу античного космоса в том смысле, что снова связала человека и (эволюционирующую) Вселенную. Дальнейшим шагом в этом направлении явился антропный принцип в космологии. Современный подход к интерпретации Вселенной как целого основывается, во-первых, на разграничении философской идеи мира и Вселенной как объекта космологии; во-вторых, это понятие релятивизируется, т. е. его объем соотносится с определенной ступенью познания, космологической теорией или моделью - в чисто лингвистическом (безотносительно к их объектному статусу) или же в объектном смысле. Вселенная интерпретировалась, напр., как “наибольшее множество событий, к которому могут быть применены наши физические законы, экстраполированные тем или иным образом” или “могли бы считаться физически связанными с нами” (Г. Бонди).
Развитием этого подхода явилась концепция, согласно которой Вселенная в космологии-это “все существующее”. не в каком-то абсолютном смысле, а лишь с точки зрения данной космологической теории, т. е. физическая система наибольшего масштаба и порядка, существование которой вытекает из определенной системы физического знания. Это относительная и преходящая граница познанного мегамира, определяемая возможностями экстраполяции системы физического знания. Под Вселенной как целым не во всех случаях подразумевается один и тот же “оригинал”. Напротив, разные теории могут иметь в качестве своего объекта неодинаковые оригиналы, т. е. физические системы разного порядка и масштаба структурной иерархии. Но все претензии на репрезентацию всеобъемлющего мирового целого в абсолютном смысле остаются бездоказательными. При интерпретации Вселенной в космологии следует проводить различие между потенциально и актуально существующим. То, что сегодня считается несуществующим, завтра может вступить в сферу научного исследования, окажется существующим (с точки зрения физики) и будет включено в наше понимание Вселенной.
Так, если теория расширяющейся Вселенной описывала по сути нашу Метагалактику, то наиболее популярная в современной космологии теория инфляционной (“раздувающейся”) Вселенной вводит понятие о множестве “других вселенных” (или, в терминах эмпирического языка, внеметагалактических объектов) с качественно различными свойствами. Инфляционная теория признает, т. о., мегаскопическое нарушение принципа единообразия Вселенной и вводит дополнительный ему по смыслу принцип бесконечного многообразия Вселенной. Тотальность этих вселенных И. С. Шкловский предложил назвать “Метавселенной”. Инфляционная космология в специфической форме возрождает, т. о., идею бесконечности Вселенной (Метавселенной) как ее бесконечного многообразия. Объекты, подобные Метагалактике, в инфляционной космологии часто называют “минивселенными”. Минивселенные возникают путем спонтанных флуктуации физического вакуума. Из этой точки зрения вытекает, что начальный момент расширения нашей Вселенной, Метагалактики не обязательно должен считаться абсолютным началом всего. Это лишь начальный момент эволюции и самоорганизации одной из космических систем. В некоторых вариантах квантовой космологии понятие Вселенной тесно увязывается с существованием наблюдателя (“принцип соучастия”). “Порождая на некотором ограниченном этапе своего существования наблюдателейучастников, не приобретает ли, в свою очередь. Вселенная посредством их наблюдений ту осязаемость, которую мы называем реальностью? Не есть ли это механизм существования?” (А. Дж. Уилер). Смысл понятия Вселенной и в этом случае определяется теорией, основанной на различении потенциального и актуального существования Вселенной как целого в свете квантового принципа.
3. Вселенная в астрономии (наблюдаемая, илиастрономическая Вселенная) - область мира, охваченная наблюдения
ми, а сейчас отчасти и космическими экспериментами, т. е. “все существующее” с точки зрения имеющихся в астрономии наблюдательных средств и методов исследования.
Астрономическая Вселенная представляет собой иерархию космических систем возрастающего масштаба и порядка сложности, которые последовательно открывались и исследовались наукой. Это-Солнечная система, наша звездная система. Галактика (существование которой было доказано В. Гершелем в 18 в.). Метагалактика, открытая Э. Хабблом в 1920-х гг. В настоящее время наблюдению доступны объекты Вселенной, удаленные от нас на расстоянии ок. 9-12 млрд световых лет.
На протяжении всей истории астрономии вплоть до 2-й пол. 20 в. в астрономической Вселенной были известны одни и те же типы небесных тел: планеты, звезды, газопылевое вещество. Современная астрономия открыла принципиально новые, ранее не известные типы небесных тел, в т. ч. сверхплотные объекты в ядрах галактик (возможно, представляющие собой черные дыры). Многие состояния небесных тел в астрономической Вселенной оказались резко нестационарными, неустойчивыми, т. е. находящимися в точках бифуркации. Предполагается, что подавляющая часть (до 90-95%) вещества астрономической Вселенной сосредоточена в невидимых, пока ненаблюдаемых формах (“скрытая масса”).
Лит.: Фридман А. А. Избр. труды. М., 1965; Бесконечность и Вселенная. М., 1970; Вселенная, астрономия, философия. М., 1988; Астрономия и современная картина мира. М., 1996; Bondy H. Cosmology. Cambr., 1952; Munit!. M. Space, Time and Creation. N.Y., 1965.
В. В. Казютинский

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

- 49.90 Кб

В ином аспекте эта же трудность принимает форму другого сомнения. Бог религиозной веры, источник личного спасения необходимо есть живая личность. Но, по-видимому, из всех категориальных форм, в которых может мыслиться центральное философское понятие первоосновы бытия, наименее подходящей является именно форма живой личности. Мыслится ли Бог в философии как субстанция мира или как его первопричина, как всеединая вечность или как творческая сила развития, как мировой разум или как жизнь, он есть, во всяком случае, что-то безличное, какое-то в известной мере всегда пантеистически-мирообъемлющее начало, в котором философия, не изменяя своей задачи постижения и логического осмысления бытия и не приспособляясь искусственно к требованиям религиозного чувства, не может усмотреть антропоморфных черт живой, карающей и любящей личности, необходимых для религиозного отношения к Богу. Роковым образом, независимо от содержания отдельной философской системы, Бог философии носит на себе печать своей зависимости от нужд отвлеченной мысли и именно поэтому есть для религиозного чувства лишь иллюзорный суррогат истинного Бога - мертвый камень вместо хлеба, насыщающего голод религиозной души, или, в лучшем случае, ни к чему не нужная, туманная, бесплотная тень того истинно-сущего, которым во всей полноте и жизненности Его реальности уже обладает непосредственная религиозная вера. В основе обоих сомнений лежит в конечном счете, как уже указано, одна трудность; и надо признать, что это есть действительно серьезная трудность - одна из глубочайших и важнейших философских проблем,- в отличие от того легкоразрешимого противоречия, с которым мы имели дело выше и которое вытекало лишь из поверхностных и совершенно ложных банальных представлений о сущности философии и религии. Трудность эта сводится к вопросу: может ли философия, которая есть постижение бытия в логической форме понятия, вместе с тем не быть рационализмом? Заслуживает внимания, что этот вопрос является решающим не только для согласования философии и религии, но и для возможности самой философии. В самом деле, философия, с одной стороны, есть постижение бытие в системе понятий и, с другой стороны, постижение его из его абсолютной и всеобъемлющей первоосновы. Но понятие есть всегда нечто относительное и ограниченное; как же возможно выразить абсолютное в формах относительного, овладеть бесконечным, уловив его в сети конечного? Как можно - проще говоря - постичь непостижимое? Казалось бы, мы стоим перед роковой дилеммой: либо мы ищем само абсолютное, выходящее за пределы всего конечного и - тем самым - логически выразимого, и тогда мы не можем действительно постичь и логически зафиксировать; либо же мы ищем только логическую систему понятий и тогда всегда пребываем в сфере только относительного, частного, производного, не доходя до подлинной первоосновы и целостного всеединства бытия. В обоих случаях задача философии остается неосуществленной.

Немало философских систем терпело крушение на этой трудности. Но в своей основной магистрали философия давно уже сосчиталась с этой трудностью и принципиально преодолела ее. Философия постигает - и тем самым отчетливо логически выражает - абсолютное через непосредственное усмотрение и логическую фиксацию его эминентной, превышающей логическое понятие, формы. Мы лишены возможности дать здесь подробное логическое разъяснение этого глубочайшего и вместе с тем аксиоматически-самоочевидного соотношения; мы можем лишь в немногих словах навести мысль читателя на раскрывающуюся здесь связь. Усмотрение абсолютной, всеобъемлющей природы бытия, выходящей за пределы ограниченности и относительности всего логически фиксированного, есть именно логически адекватное ее усмотрение. Или, иными словами: именно логически зрелая мысль, достигшая последней ясности, усматривая неисчерпаемость и бесконечность абсолютного, его основополагающее отличие от всего рационально выразимого, смиренно признавая, поэтому ограниченность достижений разума перед лицом истинного бытия, именно в открытом и ясном сознании этого соотношения и только в нем одном, преодолевает ограниченность разума и овладевает превосходящим его силы объектом. Где человек, предаваясь гордыне знания, мнит, что своим знанием он исчерпал предмет, там нет именно первого условия знания - ясного видения его предмета; ибо где есть это видение, т. е. где - тем самым - есть знание, там есть и очевидное усмотрение неполноты и незаконченности знания. Подлинно усмотренное знание всегда сопровождается тем чувством, которое классически выразил гениальный творец математической системы Вселенной Ньютон в словах, что он представляется самому себе ребенком, собирающим отдельные ракушки на берегу безграничного и неисследимого океана. И наоборот, то глупое самомнение, которому бытие представляется ограниченной и плоской складной картинкой, легко и до конца исчерпаемой в немногих формулах, не только содержит незаконное преувеличение значения всякого достигнутого знания, но есть просто совершенная слепота, при которой не может быть сделан даже и первый шаг знания.Этим разъяснением условия возможности самой философии сразу же устраняется, по крайней мере, первое из указанных двух сомнений в отношении между философским богопознанием и религиозным чувством. В каких бы понятиях ни выражала отвлеченная философская мысль свое познание Бога, ее основной интуицией и тем самым ее высшим и верховным понятием остается чисто религиозная идея безмерности, неисчерпаемой глубинности и таинственности Бога; и, в сущности, вся остальная система понятий имеет своим последним назначением приблизить мысль к уловлению именно этой сверхконечной и сверхрацнональной природы Бога, конституирующей Его абсолютность. Обычное заблуждение в понимании соотношения между философией и религией в этом пункте состоит в том, что чувство тайны представляется условием, преграждающим познавательное проникновение, и, наоборот, страсть к познанию - силой, разрушающей смиренное чувство тайны и поэтому благоприятствующей самомнению атеизма. В действительности, напротив, религиозное чувство тайны и глубинности бытия есть первое и необходимое условие развития философии, тогда как самомнение атеизма в корне убивает самый инстинкт философствования и есть в такой же мере отрицание философии, как и религии. Возможность и даже частные случаи промежуточных форм - недостаточности философской энергии благодаря чему мысль, непроникая до последней глубины, останавливается на полпути, ставит себе здесь последние грани и, упрощая бытие, благоприятствует полуневерию или бедности и схематичности религиозного сознания,- конечно, не опровергает, а скорее подтверждает основное, разъясненное нами соотношение. Идущая в настоящее время борьба между умами, так сказать. глубинными, т. е. ощущающими глубину и бесконечную сложность жизни, и умами плоскими, воображающими, что жизнь легко можно, как карточный домик, разобрать на части и снова сложить по своему усмотрению, есть в такой же мере борьба за религиозное, как и за философское, миропонимание.

Этим обретен и путь к разрешению второго сомнения. Правда, поскольку мы его выразим в грубой и логически твердой формуле, по которой Бог веры есть человекоподобная личность. Бог философии - безличный абсолют, оно кажется совершенно непреодолимым. Но в этом повинна только односторонность и логическая упрощенность самой формулы. Ни Бог религии, ни Бог философии не есть то простое и однозначное содержание, к которому Его сводит эта формула, именно потому, что Он есть прежде всего неисследимая глубина и неисчерпаемое богатство. Он есть полнота всех определений, ибо стоит превыше каждого из них в отдельности; и потому одно определение не противоречит в Нем другому - под условием, что каждое из них берется в надлежащем смысле, не как исчерпывающее адекватное знание самой Его сущности, а именно лишь как уяснение одной из Его сторон, имеющее - в силу коренного единства Его сущности - лишь символическое значение для определения целого. Ведь и Бог религиозной веры содержит - при первой же попытке какого-либо одностороннего Его определения - множество противоречий, которые в действительности суть не противоречия, а антиномии, согласимые в высшем, сверхрациональном единстве. С другой стороны, философское богопознание лишь мнимым образом приковано к указанному безличному и как бы бесформенному понятию Бога как некоего лишь всеобъемлющего начала. Кажущаяся неизбежность этой тенденции вытекает лишь из одностороннего ограничения задачи философии теоретическим миропостижением. Если мы вспомним и будем иметь в виду, что задача философии этим не исчерпывается, а требует целостного осмысления бытия во всей его живой полноте и глубине, объемлющей как один из основных его моментов реальность духовной жизни со всеми ее нравственными и религиозными запросами и проблемами,- если мы вспомним необходимость таких философских проблем, как проблема добра и зла, теодицеи, отношения между нравственным идеалом и действительностью, свободой и необходимостью, разумом и слепотой природных сил,- то мы поймем, что высшее уясняющее единство, которого ищет философия, есть не одно лишь безличное единство. упорядочивающее картину объективного мирового бытия, а действительно целостное всеединство жизни в самом глубоком и всеобъемлющем смысле этого понятия. Все дело в том, что подлинная философия, могущая осуществить свое назначение, должна исходить из действительного, то есть абсолютно полного и конкретного всеединства, а не из мнимого, по существу, лишь частичного и отвлеченного единства системы объективного бытия. А это значит, что последний источник и критерий философского знания есть одна лишь бесстрастная, чисто созерцательная интуиция объективного бытия, а целостный живой и духовный опыт - осмысляющее опытное изживание последних глубин жизни. Вся совокупность мучительных сомнений, исканий и достижений религиозного опыта, объединимая в теме “о смысле жизни”,- проблема вины, возмездия и прощения, личной ответственности и человеческого бессилия, предопределения и свободы, реальности зла и благости именно Сущего, хрупкости эмпирического существования и неуничтожимости личности - входит как законная и необходимая тема в состав онтологии, заслуживающей своего имени учения о бытии. Стоит только памятовать об этом первичном и основном бытии, сосредоточиться на нем и именно в нем видеть последний критерий знания, чтобы все соотношение, которое с первого взгляда кажется запутанным и почти неразрешимым, стало - по крайней мере, в принципе - до самоочевидности ясным. Существуют не две истины, а только одна - и она там, где есть максимальная полнота и конкретность. Главное все же в том, чтобы иметь живой опыт самой реальности. Лишь там, где религия принимает догматы веры не за символические и таинственные обозначения божественной природы, а за законченные и исчерпывающие адекватные Его раскрытия, превращая их тем в односторонние логические определения, или где философия мнит в отвлеченной системе готовых формул определить до конца последние глубины реальности,- лишь там возможны - и даже неизбежны - конфликты между философией и религией. Внутренняя связь и интимное сродство философии и религии были больше всего затуманены наивно-дерзновенными попытками рационализации догматов веры, компрометирующими и философию и религию. Таинственные и многозначительные религиозные интуиции - плод духовного опыта религиозных гениев и соборного религиозного сознания,- почти недоступные по своей глубине неискушенному опыту среднего человека, обсуждаются иногда - и при их обосновании, и при их опровержении - как простые истины, значение которых доступно здравому смыслу и может быть установлено простейшим логическим анализом. Философское знание по своим достижениям необходимо отстает от достижений непосредственного религиозного проникновения в глубины бытия. На это есть существенные основания, коренящиеся в самой природе обеих духовных деятельностей. Прежде всего, религиозная вера, будучи живым, непосредственным ощущением и переживанием Божества, не нуждается для своих достижений в тяжкой умственной работе рационального разъяснения и обоснования своих истин. Кроме того, хотя религия, как указано выше, и содержит необходимо, в качестве своей основной опорной точки, момент непосредственного личного усмотрения истинности, она совсем не нуждается в том, чтобы это непосредственное усмотрение распространялось на все содержание религиозной веры. Напротив, для нее характерно, что этот момент непосредственной очевидности присущ восприятию правдивости, безусловной истинности источника откровения - будет ли то самое Божество или тот или иной посредник между Богом и человеком,- в силу чего содержание откровения приобретает косвенную достоверность истины, сообщенную самоочевидно достоверным свидетелем. Поэтому-то достоянием личной веры может быть - и даже необходимо бывает - содержание соборного религиозного опыта, со всеми входящими в его состав достижениями религиозных гениев. Этим достигается возможность полноты, богатства и глубины религиозного откровения, совершенно недостижимые для философского знания. Ибо хотя философскому знанию не поставлено здесь никаких принципиальных преград и открыта возможность бесконечных достижений, однако требуемое природой философского знания логическое единство содержания делает для него практически невозможным использование в одной системе всей полноты религиозного опыта человечества. Лишь полнота и многообразие философских достижений человеческой мысли в принципе может стать на уровне его религиозных достижений - но эта полнота может быть дана только духовно-исторической интуиции, но не выражена адекватно в какой-либо единой системе. Философская система, пытающаяся выразить и логически фиксировать весь религиозный опыт человечества, есть замысел, аналогичный попытке начертить географическую карту, на которой было бы отмечено все многообразие географической реальности. И здесь, с иной стороны, мы снова убеждаемся, что правильное соотношение между религией и философией возможно лишь на почве того “умудренного неведения” которое есть самый зрелый плод истинного просвещения. Подлинно.философское умонастроение по своей волевой структуре совпадает с религиозным умонастроением: в обеих - вопреки поверхностному мнению, которому это представляется невозможным,- смирение сочетается с дерзновением творчества, и притом не так, что каждая из этих волевых тенденций сдерживает и ограничивает другую, а так, что каждая из них, напротив, питает и укрепляет другую.

3.Научные конструкции Вселенной и философские представления о месте человека в мире.

Проблема начала вселенной, подобна старому вопросу: что произошло первым цыпленок или яйцо. Другими словами, какая сила создала вселенную. И что создало эту силу. Или возможно, вселенная, или сила, которая создавало все это, существовали всегда, и не имели начала.

Вселенная бесконечна во времени и пространстве. Каждая частичка вселенной

имеет свое начало и конец, как во времени, так и в пространстве, но вся Вселенная бесконечна и вечна, так как она является вечно самодвижущейся материей.

Вселенная - это всё существующее. От мельчайших пылинок и атомов до огромных скоплений вещества звездных миров и звездных систем. Вплоть до недавнего времени, ученые имели тенденцию не касаться вопросов таких сфер потому, что они принадлежали к метафизике или религии, а не к науке. Тем не менее, в последнее время возникло учение о том, что законы науки могут быть даже в начале вселенной. В этом случае, вселенная могла определяться полностью Законами Науки.

Таким образом, перед учеными вставала проблема выбора между верой в бога и материальной верой. Они еще не знали первопричин происхождения вселенной, так как у них не было в то время достаточной научной базы. Вера в Бога была более предпочтительна. Исторически христианство было старше, чем наука и естественно немногие воспринимали науку серьезно, но со временем она набирала силу, и все чаще люди поворачивали голову в ее сторону. Тайна в науке - это то, что наука не может объяснить, как она не может объяснить то, что было до большого взрыва. Ведь все, что происходило до момента возникновения вселенной, точки сингулярности, не обсуждается – это догма. А непознанное в науке - это та тайна, которая в ближайшее время не может быть раскрыта.

В момент, который был назван Большим Взрывом, плотность вселенной была равна 1000 000 г/м (куб), а температура равнялась 10 в 32 степени градусов С. Этот момент был назван точкой сингулярности, то есть была точка, было начало, возникла масса, абсолютное пространство и все законы, которым сейчас подчиняется вселенная.

Бог сотворил мир за шесть дней, но если исходить из теории Большого Взрыва, возраст образования вселенной равен примерно 15-20 млрд. лет. Сейчас теоретические физики пытаются, как бы свернуть вселенную, чтобы точнее узнать ее возраст. Но для нас же важен сам факт, что вселенная имела начало.

Если исходить из фактов, то теория Большого Взрыва кажется очень убедительной, но так как мы до сих пор не знаем, что же было до него, это напускает немного тумана на эту проблему. Но все-таки наука продвинулась гораздо дальше, чем это было раньше и как любая революционная теория, теория Большого Взрыва дает хороший толчок развитию научной мысли. Модель "горячей" Вселенной, сопряженная с концепцией "Большого взрыва", является наиболее распространенной в настоящее время и требует особого внимания и осмысления.

Согласно концепции "Большого взрыва", Вселенная возникла из одной точки,

радиусом равной нулю, но с плотностью равной бесконечности. Что это за точка, именуемая сингулярностью, каким образом из ничего появляется вся неисчерпаемая Вселенная и что находится за пределами сингулярности - об этом сторонники и пропагандисты данной гипотезы умалчивают. "Большой взрыв" произошел 10-20 миллиардов лет назад (точный возраст зависит от величины постоянной Хаббла, вводимой в соответствующую формулу). Эта величина, в свою очередь, может иметь различные значения в зависимости от методов, применяемых для измерения расстояния от Земли до галактик.

Похоже на то, что в теперешней интеллектуальной атмосфере огромным преимуществом космологии "Большого взрыва" служит то, что она является оскорблением здравого смысла. Когда ученые сражаются против астрологических бессмыслий вне стен "храмов науки", неплохо было бы припомнить, что в самих этих стенах подчас культивируется худшая бессмыслица. В рамках теории "Большого взрыва" отрицается вечность и бесконечность Вселенной, так как Вселенная имела начало во времени и по прошествии даже максимального срока в 20 миллиардов лет успела расшириться (раздуться) на ограниченное расстояние. Что находится за пределами радиуса расширяющейся Вселенной - тоже запретная тема для обсуждения. Обычно отделываются ничего не объясняющими утверждениями, смысл которых примерно следующий: Вселенная такова, потому что это вытекает из математических формул.

Итак, модель "Большого взрыва" - всего лишь одна из возможных воображаемых конструкций, плод игры теоретической мысли.

Философские представления о месте человека в мире.

Философы античности, особенно натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса, как «малый мир», микрокосм. Эта точка зрения, конечно, на новой основе, воспроизводится и в наши дни. Человек ведь действительно часть космоса. Не случайно магнитные бури доставляют нам столько хлопот. Мы - люди Солнца, без Солнца нам плохо. Но оно не должно быть слишком близко к нам. Ученые предсказывают, что Солнце в своем развитии достигнет стадии «красного гиганта» и поглотит Землю. Что будет с родом человеческим?

Описание работы

Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и обоснование религии. Для этих целей он использовал номиналистические принципы, установленные Уильямом Оккама." Все, что существует, единично". Это номиналистическое основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого следует, что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным и абстрактные понятия суть понятия ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны, это философские фантомы. Беркли различает общие и абстрактные идеи.

Космос исследуется учеными и философами с незапамятных времен. Современное естествознание о космическом бытии судит несколько иначе, чем в недавнем прошлом. Оно указывает на пять уровней в состоянии Мироздания: гипомир, микромир, макромир, мегамир и гипермир. В философском смысле само существование этих уровней единого материального мира означает не что иное, как отсутствие у них абсолютных и непреодолимых границ и относительную взаимосвязь между ними.

При несомненном количественном и качественном различии перечисленных миров они взаимосвязаны конкретными процессами взаимопереходов. Земля, к примеру, представляет собой макромир. Но в качестве одной из планет Солнечной системы она одновременно выступает элементом мегамира. В связи с этим уместно напомнить о законе перехода количествен ных изменений в качественные, который указывает не только на естественные скачки, но и на их объективную обусловленность. Смысл этого закона в том, что он не допускает никакой таинственности в характеристике скачков, а прямо нацеливает мысль на раскрытие конкретного механизма вполне естественного процесса их существования, на точное отражение в научных (физических, химических, биологических) теориях количественного содержания качественных скачков.

Устройство мира во все времена занимало умы просвещенных людей. Каким образом появилось все то, что существует вокруг, и по каким законам оно развивается? Как возникла жизнь и есть ли у нее будущее? Откуда на планете Земля «взялся» человек разумный? Все эти и другие вечные вопросы о бытии мыслящее человечество задавало себе на протяжении всей истории своего развития. В наше время уже можно достаточно определенно ответить на вопрос о возникновении мира на основании фактов и научных гипотез.

Установлено, что Вселенной «отроду» около 15-20 миллиардов лет. Научная и философская теории развития мира теперь не расходятся во мнении, что Вселенная первоначально была полностью ионизирована, однородна и непрозрачна. Звезд тогда, естественно, не было и в помине. А плазма не пропускала никакого излучения. Но со временем во Вселенную «пришел» свет, и произошло это, скорее всего, в результате так называемого большого взрыва. Однако возникает вопрос: а что же тогда «взорвалось» во Вселенной? Ученые считают, что взорвалось некое фантастически плотное и нагретое до миллиардов градусов вещество, сгусток которого был весьма небольшого размера относительно нынешней Вселенной. В этом веществе никакие атомы существовать не могли. Вселенная с тех пор стала расширяться, структурно и функционально изменяться. Ученые уверены, что это расширение является вечным и бесконечным. Через сотни миллионов лет из непрерывно расширяющегося облака раскаленных газов стали формироваться звезды и их скопления — галактики.

Одна из 10 миллиардов наблюдаемых галактик — Млечный путь, где находится Солнечная система и одна из девяти ее планет — Земля. Эта крохотная планета находится очень далеко от центра галактики, где-то на расстоянии 2/3 ее радиуса. Сама галактика огромна — примерно сто миллиардов звезд, диаметр диска составляет 100 тысяч световых лет (световой год — это расстояние, которое проходит луч света за 1 год при скорости света 300 тыс. км/сек.). Это значит, что свету потребуется 100 тысяч лет, чтобы пересечь диск галактики из конца в конец по диаметру. Для сравнения: расстояние от Солнца до Земли свет проходит всего за 8 минут. Несколько миллионов лет назад в результате сжатия межзвездного вещества температура в центре галактики превысила 10-12 миллионов градусов Цельсия. Тогда начались термоядерные реакции и «зажглось» Солнце -рядовая звезда в нашей галактике, дающая нам жизнь. Земля получает от Солнца необходимое для жизнедеятельности живых организмов количество тепла и света. Ученые полагают, что атомного «горючего» Солнцу хватит примерно на 5 миллиардов лет.

Фотографии некоторых галактик, сделанные с помощью больших телескопов, поражают нас красотой и разнообразием их форм: это и могучие вихри звездных облаков, и правильные огромные шары. Есть и клочковатые, абсолютно бесформенные галактики. И все же пока для землян Вселенная — это загадочная, сакральная масса материи (различных ее видов). Известно только, что она (по мнению астрофизиков) состоит примерно на 93% из водорода и на 7% из гелия. Всех остальных элементов, вместе взятых, не более 0,16%. Водород «перегорает» в гелий, а тот — в тяжелые элементы. Этот жизненный процесс стал служить «часами» для определения возраста Вселенной или ее хронометром. Если верить расчетам ученых, то получается, что наша Вселенная очень молода. Эта концепция дала философам природы повод для суждения о том, что ньютоновское представление о мире как механизме устарело и что его надо считать, как в раннем буддизме, организмом, способным к самозарождению, саморазвитию, переходу в иные состояния. Данная философская позиция близка по своему духу медикам, так как она указывает на «логику» жизни вечно развивающегося организма Космоса. Так, известное явление «красного смещения» линий спектра позволяет понять, как вследствие уменьшения энергии и собственной частоты фотонов во взаимодействии с гравитационными полями при движении света в течение многих миллионов лет в межгалактическом пространстве погибают и зарождаются новые звезды.

Эволюционные изменения, безусловно, проходят все космические объекты Вселенной — галактики, звезды, планеты, в том числе и Земля, которая прошла путь от «мертвого» космического тела до биосферы — области существования живых тел. Деятельность всех живых организмов и человеческого общества выдающийся русский ученый В.И. Вернадский назвал мощной геологической силой, а к научной мысли он относился как к космическому явлению. В одной из предыдущих глав мы уже говорили о теории Вернадского, согласно которой биосфера обязательно должна перейти в новое состояние — ноосферу (сферу разума). В этой философской концепции есть немало моментов, заслуживающих особо внимательного рассмотрения. Предложенная Вернадским модель по-новому оценивает современное состояние Вселенной, дает мыслителям основание полагать, что пространство-время имеет свое объективное начало и, значит, будет иметь свой объективный конец, так как вместе с веществом-излучением рождается из некоего «первичного вакуума». Затем все либо погибнет в гравитационном коллапсе, либо вещество-излучение рассеется в бесконечно «растягивающемся» пространстве-времени.

Естественно, у любого мыслящего человека возникает философский вопрос: а почему ученые отвергают как фантастическую библейскую версию сотворения мира из ничего за 7 дней по прихоти Всевышнего и без сомнения принимают за реальность рождение пространства-времени, вещества-излучения совершенно случайно за какие-то доли секунды, фактически в результате действия некой «надприродной» силы? Это вопрос не столько религиозного свойства, сколько философского, предполагающего критико-оценочное мышление. В науке, медицине естественным образом происходит дальнейшее проникновение человеческого разума в тайны законов Мироздания. В философии в этой связи зародилась принципиально новая мировоззренческая и гуманитарно-нравственная идея осмысления современного научного знания о мире. Перед учеными-философами встала задача радикального переосмысления устоявшихся мировоззренческих картин. Это есть результат рефлексии на полученные сведения о мире, во многом отличающиеся от существовавших естественнонаучных построений. Философия, не подменяя науку и не подправляя ее умозаключения, стремится встать по отношению к ним на мировоззренческую и аксиологическую точки зрения.

Критическое (философское) осмысление научной картины мира на уровне только формирующихся современных общенаучных представлений сегодня является уже недостаточным, поскольку отождествляет ее с философским пониманием материального саморазвития, где человек выступает как один из фрагментов бытия материи, дополненной и одновременно ограниченной социальной формой движения. Подобное понимание мира и человека в нем не отражает всех мировоззренческих проблем интеграции научного знания в современную общефилософскую картину бытия. Требуется особое — аксиологическое видение, в котором человек осознает себя не на периферии, а в центре целостного мира, предполагающего эволюцию различных структурных уровней материи в рациональную форму ее самодвижения (антропоцентризм).

В наше время, когда, с одной стороны, в условиях научно-технического прогресса в сознание масс в большом количестве проникают чисто рациональные знания, а с другой — сама культура бесцельно рассеивает свою драгоценную духовную энергию, формирование нового научного мировоззрения происходит противоречивее и намного сложнее, чем когда бы то ни было прежде. Слишком уж много в связи с этим возникло разного рода общих рассуждений, оригинальных направлений и подходов к обоснованию сути и форм «воспроизводства» вечных философских проблем. Но все же выявляется и нечто общее в различных философских учениях при критическом осмыслении проблем человеческого бытия, их социального звучания, что позволяет синтезировать естественные и гуманитарные знания, мнения, суждения и т.д. Вспомним рассуждения кантианцев о том, что философские проблемы с самого начала как бы «заложены» в родовом сознании человека. Они вообще не существуют сами по себе и априори «заданы» всем и каждому, просто у одних философов они «звучат» острее, а у других — наоборот . Отсюда можно сделать вывод: философия — это особое искусство человеческого разума иначе «видеть» и понимать мир природы, вещей и явлений, их всеобщую связь и взаимозависимость.

Итак, философия, обладая мировоззренческим статусом в духовной культуре, наполняет многие концепции, теории и идеи естественнонаучных дисциплин, в том числе и медицинских, особым жизнеутверждающим смыслом. А будучи системой самых общих принципов подхода к духовно-интеллекту-альному исследованию действительности, она играет методологическую (ориентирующую) роль. Это целевое стремление осознать роль и значение человеческой мыследеятельности в познании и качественном преобразовании Вселенной Жаль, что есть люди, которые не оценили пока могущество философии, заключающееся в напряженном умственном поиске истины, осознании добра и осмыслении красоты мира Над этими вечными ценностями еще предстоит поломать голову в XXI веке и профессиональным философам, и философствующим медикам Речь идет все о тех же философских вопросах интеграции научных знаний, формирующих целостную картину мира началах и сущности Мироздания, смысле жизни людей, потенциале человеческого разума Эти знания позволяют глубже понять и достойнее оценить достижения современной науки Сегодня такую интеграционную функцию выполняют недавно выработанные научно-философские принципы универсальной коэволюции (Н Моисеев) Они позволяют комплексно рассматривать фундаментальные проблемы механики, физики, химии, биологии и медицины

Концепция целостной картины мира превращается в абстрактную (философскую) модель, которая помогает понять «логику» саморазвития Вселенной Эта философская концепция стимулирует и активизирует самосовершенствование человеческого разума, постигающего естественное бытие неживого и живого мира Философское осмысление мира началось с построения физического образа Вселенной С этим наука сегодня вполне справляется Но горизонты научного представления и понимания физического мира природы непрерывно расширяются И поэтому до сих пор науке не удалось связать мир физический с миром семантическим А такая необходимость давно назрела, — это признают философски настроенные представители всех точных наук Мир един, справедливо считают они, хотя и многомерен, и весьма многообразен Его многомерность хорошо «видна» на поверхности явлений и событий Однако она все еще недостаточно глубоко проработана с философских позиций, не исчерпывая всего объема сущего Тем не менее многообразность мира предполагает только кажущуюся семантическую несьодимость Эта, можно сказать, нередукционабель-ность и приводит ученых к философии Феномен философского осмысления потребовал невероятного подвига ученых, развития высочайшей способности к созданию целостной картины мира Ведь само понятие «картина мира» — в принципе естественнонаучное и включет в себя положения о структурности, системности Вселенной, но в то же время оно оказывается за пределами естественных наук. Если ученый-философ стремится умственно охватить, очертить мир в целом, он должен включить в него не только социум, но и проблематичные (порой парадоксальные) миры, космический разум и многое другое.

Общая философская картина мира содержит в себе сугубо человеческое знание: эмоционально-нравственное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб народов, человечества в целом. Невозможно физически рассчитать все параметры Мироздания, количество звезд и планет, входящих в него. При самом скромном подсчете оно включает не менее миллиарда миллиардов (10 18) звезд. Около 10 миллионов миллиардов (1%) из них похожи на наше Солнце. Если же предположить, что всего лишь 1 процент звезд типа Солнца имеет планетные системы, среди которых есть хотя бы одна планета, похожая на наше Землю, то получится, что сотни тысяч миллиардов планет могут быть прибежищем жизни, подобной нашей. Это число столь огромно, что место Земли в Мироздании выглядит весьма скромно. Вот пример синтеза научной и философской мысли современного астрофизика.

Осмыслим теперь поставленный вопрос с чисто философских позиций, то есть обращаясь к предельной для человеческого мышления грани бытия. Если мы готовы признать (возможно, с некоторым сомнением) масштабное распространение жизни во Вселенной, то совершенно естественно будет мысленно (философски) допустить и возможность неограниченного бытия Вселенского разума, правда, в разных фазах его развития. Рассматривая философски данный вопрос, логично предположить и то, что различные планетарные культуры каким-то образом связаны воедино в Космическое сознание . Психологическая, духовная предрасположенность людей к фантазиям способна до абсурда довести представление о мире, который открывается им благодаря научным методам познания. Создается впечатление, что человеческое бытие предписывает людям две противоположные вещи: с одной стороны, бороться, осваивая мир, искать смысл в нем, достигать духовного совершенства, а с другой — признать, что Мирозданию, из субстанции которого мы произошли, всецело безразличны эти наши поиски. Оно бездушно по своей сути, разрушительно в своих «действиях». Отсюда следует, что современному менталитету человечества понадобится особый способ толкования бытия Мироздания.

Ясно, однако, что мир, окружающий человека, в наше время коренным образом изменяется. Он становится гораздо более сложным и динамичным. Сущее в нем начинает расходиться с явным (умозримым), как в гелиоцентрической системе Коперника, и потому перестает быть объяснимым на уровне мышления бытовой культуры и ее мифологической парадигматики. Эта культура перестает быть достаточной для адаптации человека в новом мире. Недостаточной оказывается и статичная религиозная картина мира с ее сакральным иррационалистическим объяснением как природного, так и общественного бытия, места человека в нем, смысла, целей и норм его жизнедеятельности. Научное мышление дает новые объяснения феноменам, которые были однозначны в своей конкретности, безличны и механистичны. Задача же современной философии тесно связана с научной проблемой, в основании которой находится стремление построить и обосновать целостную картину мира, которая призвана служить человеку для ориентации в нем в соответствии с его ценностными идеалами.

Задача философии заключается в том, чтобы своим провидческим воззрением «напоминать» науке о реально существующей системе объективных связей, лежащих в основе бытия и человеческого знания. В этом смысле можно говорить и об определенных прогнозирующих функциях философии по отношению к естественным наукам. Так, например, современные ученые считают, что Вселенная произошла в результате большого взрыва. Однако интересно, что теория большого взрыва в определенной степени была предвосхищена интуитивистом А. Бергсоном еще в 1907 году. Автор книги «Творческая эволюция» выдвинул предположение о том, что цель эволюции находится не впереди, а заложена в исходном «взрыве», вследствие которого и начались жизненные процессы. В ответ на ряд новых философских запросов, а также в целях их обновленного мировоззренческого объяснения ученые сделали открытия колоссальной важности, повлекшие за собой не что иное, как принципиально иное видение Вселенной.

Физика XXI века решительно поставила вопрос: возможно ли построить объективную картину мира, существующую независимо от сознания человека? Существует ли тот мир, который наблюдают астрономы и в отношении которого производит свои расчеты теоретическая физика, именно в таком виде, в каком он представляется человеку? Ученый М. Рьюиз пишет: «Физики, столкнувшись с новыми экспериментальными данными, навсегда отказались от прямолинейных механических моделей Вселенной в пользу взгляда, что человеческий разум играет интегральную роль во всех физических событиях» . Помнится, алхимики тоже стремились без разработанной теории, опытным путем, то есть эмпирически, превращать одни вещества в другие. Они искренне верили, что рано или поздно обнаружат феноменальное вещество, представляемое ими как «философский камень», из которого можно будет получить все остальные. Идея эта была отвергнута теоретической наукой, когда стало известно, что химические элементы не подлежат разложению при помощи обычных химических методов.

В настоящее время обнаружена эволюция химических элементов, связанная с их разложением из-за радиоактивных процессов. А это значит, что научная мысль проникла не только в масштабные области, измеряющиеся миллионами световых лет, но и в области порядка триллионных долей сантиметра. И здесь вдруг обнаружились принципиально иные физические характеристики и химические свойства. Так, по мнению ряда современных физиков, возможно наличие некоторой фундаментальной длины — кванта пространства. Рассматривать же расстояния меньше этой длины так же бессмысленно, как говорить, например, о количестве радия менее одного его атома, ибо он не будет уже данным химическим элементом. Таким образом, ученые допускают существование своего рода «пространства» атомов. Из этого следует признание философией и минимального времени, в пределах которого теряет смысл понятие фазы, то есть различия во времени. Из огромного поля философской проблематики науки и вариантов ее решений, спонтанно возникающих в границах интеллектуальной культуры каждой исторической эпохи, наука использует в качестве ориентирующих направлений лишь некоторые метафизические идеи и принципы. Речь идет о таких ориентирах, следуя которым наука находит пути решения возникших жизненных проблем. Французский писатель А. Франс (1844-1924) остроумно заметил, что философская модель мира столь же похожа на действительное Мироздание, сколь, например, глобус, на который нанесены одни только линии долгот и широт, похож на саму Землю. И этим образным сравнением он удивительно точно выразил суть философии, которая дает ученому только общие ориентиры, но такие же реальные, как параллели и меридианы, никем не проведенные по Земле, но тем не менее объективно являющиеся указателями для ориентации на местности.

Разумеется, сами по себе эвристический и прогностический потенциалы философии не снимают проблемы практического применения в науке ее идей и принципов. Такое применение предполагает особый тип исследований, в рамках которых выработанные философией категориальные структуры адаптируются к проблемам науки. Этот процесс связан с конкретизацией категорий, с их трансформацией в идеи и принципы научной картины мира и в методологические принципы, выражающие идеалы и нормы той или иной науки. Нынешний человек не может не задумываться над проблемой своего поведения на Земле и в Космосе. Но без компетентного управления силами природы он бессилен управлять самим собой. Философски размышляя о себе и своей судьбе, он стремится посредством собственного разума теоретически понять нелогичную «логику» материи, из которой состоит сам. Человек упорно изучает окружающую его природу, жизнь, ее проявления в Космосе, ищет способы управления ею, хочет улучшать ее.

Сегодня наука по сути своей становится насквозь антропологичной. Иначе говоря, антропоморфный подход в изучении Вселенной приводит к тому, что наиболее фундаментальные научные знания становятся проекцией мира случайной и бренной человеческой природы, ибо всякое научное знание не только отражает объективную реальность, но и выступает как форма проявления сущностных сил человека. Все природное, вплоть до физического времени и пространства, рассматривается теперь как нечто, имеющее определенный смысл в соотношении с позицией познающего и управляющего. Человек ныне действительно становится «мерой всех вещей».

Попытки найти смысл жизни человека побуждали мысль проникать во все сферы его чувств, желаний и деятельности, выискивая заблудившиеся откровения от интуиции, страха смерти и ощущения некой предопределенности в лабиринтах истории и в дебрях многочисленных религий. Но, не найдя ничего вразумительного, жар мозга охладел, поиск по существу был свернут, оставив за собой бессмысленную банальность типа «жить нужно ради жизни», которая, впрочем имела вариации: «ради детей и внуков» или «ради светлого будущего, торжества счастья и любви». Таким образом, смысл превратился в бесконечный путь, ведущий нас из ниоткуда в никуда. Хотя были ортодоксы. Одни из них уверяли, что задача человека страдать, чтобы этим заслужить путевку в чудный рай, другие, не веря в рай, призывали при жизни наслаждаться, чем в обоих случаях демонстрировали примат приятных ощущений в ущерб искусству аналитического мышления. Функция подменила цель. На этом дело и закончилось.

Взгляд вовнутрь человеческой сути не смог осчастливить человечество открытием смысла.

Всматриваясь в изделие, нельзя понять его предназначение, если не знать намерений изготовителя. Стало быть, мы смотрели не туда, надо переместить взгляд в противоположное направление — во внешнюю сферу, туда, откуда пришло сотворение мира и человека, откуда пришел строительный материал, откуда явилось чудо под названием жизнь и куда уходит человек со своими мыслями, чувствами, телом. Туда, где пребывает самая фантастическая и таинственная конструкция – вселенная, двигаемая упругими волнами пространства, медленно и величаво раскрывающая свои механизмы для выполнения своей грандиозной задачи.

Надо понять эту задачу, и вот только тогда мы поймем всё.

Попробуем заняться этим, последовательно проясняя важные для существа дела вопросы.

Осмысление времени

Время – самая базовая характеристика бытия. История движется во времени. Это движение не прямолинейно и не непрерывно. Видимая нами реальность в масштабах времени иллюзорна, реальность, — это скачкообразное движение, мгновенная смена дискретных кадров, ни прошлого, ни будущего в реальности нет. Мы даже не знаем, какие кадры готовятся на смену прошедшим. Все, что за текущим мгновением, пребывает в иррациональном пространстве. Мы идем в густом тумане внутри разнообразных охватывающих нас разновременных вихрей, несущих нам пульсирующее будущее. В каждое мгновение ушедшие в прошлое предметы, ситуации, ушедшие давным-давно или только что снова появляются из мистического будущего, из следующего мгновения, секунды или следующего столетия. Дом, оставленный утром, появится через несколько часов почти в том же состоянии. Стол, за которым я сижу, повторяется непрерывно вот уже несколько часов. Невероятным образом все возвращается, словно кто-то сзади, пребывающий в нереальности, выхватывает все отброшенное в прошлое и переносит вперед. И снова предъявляет, но не ровно таким же, а с каким-то отклонением, может вовсе не вернуть, а может предъявить вдруг что-нибудь новенькое. Вся эта мистерия вызывает ощущение жуликоватой игры таинственного крупье со слепыми, которые к ней вовсе не причастны и не знают правил.

Мгновения рождаются как дети из будущего, из нереальности и, прожив свой миг, умирают, уходя в прошлое, в свою нереальность, чтобы снова импульсами воскресать. Об этом круговороте, формирующем реальность, мы еще поговорим, определив его, как одно из основных действий вселенной.

Время дискретно по календарю, что позволяет его разбивать на этапы, и дискретно по одномоментному фронту, что позволяет отмеривать расстояния.

События, предметы перемалываются круговыми временными жерновами вселенной, чем являют все новые вехи в достижении каких-то результатов этой своей работы и увлекают нас все дальше вперед и в глубину к неведомой цели в бездонную воронку круговерти вдоль оси всемирного времени, являющегося стержнем по отношению к обычному круговому. Все больше перемалывание одного и того же явления, как например, восхода солнца или появления весны, порождает ощущение множественности их, разложенных по времени, прорисовок линий, цепей, истории. Все больше физические закономерности, прежде воспринимаемые как застывшие мертвые конструкции, обнаруживают в себе глубинные связи не с мгновенной структурой, а со всеобщей трансформацией вселенной, чем вызывают догадку о способности их к видоизменению и даже прекращения действия. Ничего постоянного нет. На следующем этапе вместо действующих физических законов будут другие. Идет развитие, вселенная преобразуется, меняются закономерности, меняется оперативный план, она движется к какому-то конечному состоянию и устремлена к достижению определенной цели.

Имеет ли вселенная признаки разума?

Прежде всего, надо условиться, что такое «разум».

Предлагается следующая трактовка. Под разумом будем понимать творческую способность ставить цель и выявлять задачи, предназначенные для ее достижения, способность создавать технологии и механизмы, которые могли бы их решать.

Значит, рассуждая в обратном порядке, если есть технологии (а к ним можно отнести комплексы безупречно действующих физических, химических и прочих законов природы), и есть механизмы, работающие по ним (а это наблюдаемая нами вселенная, наконец, — мы), то значит, есть цель и есть разум, все это организовавший.

Хаос указывает на полное отсутствие разума. И наоборот, любая упорядоченность указывает на участие разума в организации этой упорядоченности. Например, упорядоченная форма течения воздушных потоков запечатлела разум, коснувшегося неупорядоченной материи — воздуха. Дунул ветер, скажете вы, — это физика, а не осмысленное движение. Тогда ответьте, а как бы вы, разумный человек, поступили, если бы вдруг образовался ненужный перепад атмосферного давления на Земле? Наверно, устранили бы его, переместив массы воздуха. Вот эти результаты мы и видим. Стало быть, действие разумное. Любое направленное движение отражает мысль. Можно даже сказать, что вселенная мыслит движениями, точнее – реализует мысль, как человек руками последовательно реализует мысль исходного замысла и этим демонстрирует ход мысли.

Что нам мешает принять разумность вселенной? Наша собственная неразумность.

Не понимая ничего, придумали случайность. На самом деле ничего случайно не происходит. Все случившееся «случайно» имело свою неизбежность, и стало таковым, потому что иным стать не могло. Если могло бы, — то было бы иначе. Все в мире учтено.

Вселенная работает, и работает целенаправленно. Все ее действия однозначны и жестко регламентированы. Мы не можем понять, для чего этот механизм нужен и что является продуктом этой работы, и голословно заявляем, что нет никакого конечного продукта, нет никакой направленной работы, а в эволюции есть только одна цель – ее бесцельное движение, как вращение колес в автомобиле, которым никто не управляет. Мы верим только в то, что может осилить наш мозг. За пределами этого затаился иррациональный своевольный диктатор — Бог, перед которым мы по рабски заискиваем, потому что не понимаем и боимся его. И, тем не менее, подсознательно ощущаем: наше непонимание происходящего не может служить доказательством отсутствия логики в ходе событий. Кто-то обязательно управляет автомобилем.

Любая последовательность событий указывает на наличие цели, для достижения которой выполняется эта последовательность. Это истина, которой безразличны наши жалкие попытки ее низвергнуть.

Подтверждением целенаправленности работы вселенной служит необратимость времени, т.е. необратимый ее бег от прошлого к будущему, от одного этапа, оставшегося в прошлом, к следующему.

Все в природе несет печать целесообразности, а это подтверждает наличие надвселенского разума, организовавшего эту работу.

Точно так же, как вся вселенная, человечество, животный и растительный миры, получились не случайно, как утверждают поверхностные ученые — материалисты, а созданы в этой круговерти в рамках общего плана трансформации вселенной и сформированы весьма искусно, причем, что поражает воображение – по единому проекту, по единому сценарию. Все твари по своему строению имеют сходство, все проходят схожие этапы жизни. Использовано минимальное, но достаточное количество средств. Кто может утверждать, что все известные организмы, включая человеческий, и вся вселенная в целом с ее взаимными связями – случайная вариация изначального бессмысленного хаоса, бесцельного, бестолкового, которая завтра сможет опять свалиться в хаос?

Но мы уже знаем, что ничего беспричинно не бывает, а если это так, то никакой случайности в этой организационной работы нет. Предположение о случайном характере появления событий, провозглашенное материалистами, торпедирует сама себя. Любая мысль является следствием целенаправленной работы по ее формированию. Значит, появившееся предположение о случайности отрицает своим существованием наличие случайности.

Да и понимание нами эволюции выглядит несколько странным. Она представляется нам то в виде постоянного приспособления живых существ к изменяющимся условиям бытия, то в виде насильственного формирования наиболее агрессивных и плодовитых форм организмов, способных подчинять себе все и вся, создавая этим иллюзию, будто все это они делают в силу естественных потребностей. А что именно и почему формирует эти естественные потребности, — неизвестно. А они могут быть остатками прошлого или дыханием от приближающегося будущего и соответственно вести к самоуничтожению или к видоизменению.

Если положить в основу представлений образ саморазвития идеи, как предлагал еще в свое время великий Гегель, то станет понятно, что это саморазвитие идеи, проходящее втуне, оставляет в видимом материальном мире частные, несвязанные следы этого процесса, вызывающие ложные толкования увиденного. Многие формулы естествознания вывело упрощенное мышление.

Например, не вытесняют сильные слабых, не приходит совершенное на смену примитиву. Не потому, например, гибнет одна часть выводка зверя, что случайно оказалась слабой, а потому, что уже в организме матери одна часть намеренно формировалась для цели продолжения рода, а другая для вспомогательных нужд, в частности, для прикрытия собой перспективных, не совершенных, а соответствующих данной необходимости по дороге к цели. Понятие «совершенство» вообще ускользает от его понимания.

Необходимо обнаружить тот связующий все процесс, тогда все прояснится. А пока, когда не найден несущий стержень, все будет казаться случайным, сдобренным набором шатких формул. А без него не было бы последовательно связанного хода времени, отражающего эту несущую связь, не было бы одномоментной увязанной картины по всему мирозданию.

Вся вселенная логична, единая логика пронизывает все происходящее повсюду, на звездах, планетах, в растительном и животном мире, включая человека, поскольку он – часть вселенной, и по причине этого он понимает ее. Вернее, имеет возможность понимать, находить логику, что подтверждают сделанные им научные открытия. По большому счету мысли человека идут от вселенной, и он их воспринимает, систематизирует в виде концентрата знаний по мере своего развития.

Итак, вопрос о наличии или отсутствия Высшего Разума, полагаю, решается однозначно: Высший Разум есть. Наличие его проще доказать, чем доказать его отсутствие. Только он не в самой вселенной, а по уровню в более высокой сфере, в неком иррациональном мире, откуда он и руководит формированием и деятельностью вселенной, вдыхая в нее свою мысль.

Мертва ли вселенная?

Если считать признаком отсутствия жизни хаос, то вселенная вопреки господствующей в науке материалистической позиции на самом деле вовсе не мертва. Вселенная — это сложнейший организованный организм, включающий в себя все, что в ней есть — пространство, поля, элементарные частицы материи, все звезды, планеты, абсолютно все, что постепенно выявляют астрономы и физики. И это «все» находится в глубоко провязанном взаимодействии. Свидетельством поразительной по сложности и уникальной целесообразности этой организации может служить даже небольшой ее фрагмент – вся биологическая жизнь нашей планеты, любой организм на ней. Все живые организмы по существу являются частью вселенной, вышедшей из нее и живущей в ее теле и, если мы себя считаем живыми, то и все целое, всю вселенную так же следует признать живой. Мертвое не может произвести живое.

Мертвого в природе вообще ничего не существует. За исключением вечного хаоса, который при отсутствии сражающегося с ним закона, наводящего в нем порядок, себя никак не проявляет. Мертво то, что не подвержено влиянию времени, а значит, в реальности не существует. Мертвое становится Живым, когда его коснется Бог. Часы тикают от Бога.

Основные процессы вселенной

Вселенная реализует только две основные функции: деторождение и круговорот.

Вначале о деторождении.

Любой вид живых организмов, так или иначе, выполняет свои детородные функции. Необходимость в последовательном обновлении организмов продиктована импульсным характером введения изменений в действующих видах, структурах по качеству и количеству в соответствии с программой продвижения к цели. Импульсный или квантовый характер изменений всего происходящего исходит от скачкообразного движения последовательно-кругового времени.

Лоном для формирования плода служит материнский организм. Повсюду можно видеть материнское лоно и дитя. Материнским организмом для зерна является растение. Материнским организмом для вынашивания растений является земля с ее почвой, атмосферой, гидросферой и прочим.

Материнские организмы вложены друг друга, как матрешки. Любой плод растительного или животного миров непосредственно вынашивается в организме матери, а мать пребывает в организме природы земного шара в качестве своеобразного плода, поскольку мать еще не законченный продукт данного этапа программы, земной шар в свою очередь находится в виде плода в материнском организме галактики, а та — в организме вселенной. Да и время – пульсирующий процесс производства плода из плода, события из события.

В этом деле важно иметь в виду: все, что питается, не является законченным организмом, а только плодом, пребывающем в материнском организме, причем, не важно в каком.

Система вложенных материнских организмов представляет собой замкнутую матрицу, состоящую из уровней. Имеется уровень элементарных частиц, атомов, далее уровень вещества, уровень космического объекта, еще выше уровень звездных систем, уровень галактик, и, наконец, уровень вселенной. Охватывает все уровни слоистая матрица рождающихся и отмирающих планов, правил, методов, ситуаций. Это матрица сдвигов, преобразований.

Любая ситуация вынашивает в себе новую ситуацию, являясь для нее материнским организмом. Любая идея вынашивает в себе новую идею, которая должна придти на смену старой. Любая организация распадаясь, вынашивает в себе новую структуру. Именно благодаря действию этой матрицы происходят все качественные преобразования. В соответствии с этим звезды, например, превращаются в планеты.

Материнским окружением для звезд и галактик является пространство с его механизмами производства материи. Пространство — это всеобщая материнская утроба.

Матрица преобразований использует круговорот. О нем мы уже говорили, как о базовом действии, которое существует повсюду. Любые звенья системы: мать – дитя проходят этапы рождения и смерти, которые повторяются циклически. Дитя возникает из небытия и, пройдя предусмотренные программой этапы, уходит в небытие, чтобы далее в будущем снова оттуда появиться. Этот круговорот проходят как отдельные звенья цепей, так и все цепи всех видов. Могут исчезнуть виды трав и могут в будущем снова появиться, если это соответствует общей программе, являющейся стержневой для всей жизни на земле. Могут исчезнуть цивилизации и по той же причине могут снова появиться. Рождается и умирает материя. Все рожденное однажды, однажды умрет и может возникнуть снова. В этом ход времени. В том суть и действие круговорота. Если вселенная однажды родилась, то когда-то она умрет и исчезнет реальность. А она, действительно, однажды родилась, потому что движение времени вперед предполагает наличие его начала.

Происхождение и работа вселенной

Базовой формой всего сущего является нереальность. Только при соединении существующих там двух базовых Начал смогли возникнуть пространство, реальность, жизнь и время. Словом, все то, что необходимо для сдвига основополагающего кадра: предыдущего устройства нереальности. Для этого там, в нереальности стали формироваться механизмы для организации и привода в действие общей матрицы сдвига.

Назовем эти Начала одного — Источником абсолютного порядка, идущего от Высшего Разума, — Богом, и другого — Источником абсолютного хаоса — Энергией, Дьяволом.

Энергия не имеет никаких свойств, качественных признаков, ее нельзя непосредственно обнаружить, измерить. Она обнаруживает себя только опосредованно, через объекты, в которых она находится. Мы не знаем, что такое энергия в чистом виде, мы только догадываемся о ее существовании, анализируя поведение объектов, их структуру и делаем заключение, что где-то ее больше, где-то меньше, не зная, сколько ее, поскольку нет отправной точки для измерений, нет такого состояния, в котором энергия была бы равна абсолютному нулю. Мы даже не знаем всего состава характеристик, способных ее выразить.

Тут позволю себе небольшое отступление. Формула, предложенная Эйнштейном по расчету энергии, относится к числу сомнительных предположений, да и то в надуманных условиях полной изоляции объектов, без учета их структуры, свойств управляющего пространства и полей, как это он делал во всех своих теоретических изысканиях, почему-то ныне признанных гениальными. Эйнштейн скорее искусный иллюзионист, чем ученый. Даже фотоэффект, за предположение которого он получил Нобелевскую премию, на самом деле был реально открыт задолго до него нашим А.Г. Столетовым.

Но далее. Энергия может быть необходимой для увязки частиц в структуры, но может быть излишней, от которой структуры пытаются избавиться. Все тела занимают энергетически минимальное положение. Энергия может быть дикой, неорганизованной, вырвавшейся из своих оков, как это бывает при взрывах и пожарах, может быть скрытной, как мы говорим – потенциальной, может быть созидательной, в виде энергии работающих машин, может быть энергией ума, управляющей созидательной энергией, может быть энергия знаний, которая сама в себе содержит знания – «умная» энергия. Энергия может быть злой и может быть доброй.

Поскольку умные правила Высшего Разума реализуются только на ее теле, то только ей суждено быть носителем ума. Наконец, сам Высший Разум по существу является сгустком энергии, только предельно организованным, и благодаря этой энергии, названной волей, он вводит свои законы в рациональный мир.

Из этого следует, что в мире сражаются два вида энергии: энергия Разума и энергия хаоса, каждый из них старается победить другого.

В чем суть сражения. Высший Разум, чтобы осуществить сдвиг в своей структуре, не имея в своем арсенале другого двигателя, кроме окружающей неистовой энергии, обязан ее укротить, заставить выполнить необходимую работу. Для того надо заставить ее принять правила Высшего Разума, и правила сдвигающей программы, им же выработанной и по ней произвести этот сдвиг, то есть осуществить перерождение Высшего Разума. Дикая энергия, в свою очередь, стремится сбросить с себя все оковы.

В этом противостоянии источник закона единства и борьбы противоположностей. Но для этого единство надо образовать.

И оно образовалось после слияния двух Начал. С этого момента пошла история формирования жизни вселенной.

С самого начала вселенная представляла собой некоторое подобие формы и действия без ясных контуров и границ, в виде самоопределяющегося сгустка энергии в иррациональном пространстве. Так зарождался плод двух родителей.

Этот сгусток энергии, получивший первое действие в виде пульсаций, постепенно преобразовался в первичное базовое поле, породив тем первородное полевое пространство. Далее первичное поле стало трансформироваться в ряд полей. Основным из них стало то, что получило возможность расслаиваться на магнитное и электрическое, взаимно обуславливающие и всегда пребывающих в единстве. Оно образовало объемный вечно вибрирующий модуль, который мы называем рациональным пространством. Его вибрация известна ныне, как микроволновое фоновое излучение. Другие силовые поля стали образовывать подобия самоопределяющихся частных сгустков. Для этого они вычерпывали из пространства близ расположенную энергию, создавая вокруг себя энергетический вакуум, затягивающий в себя и пространство в виде магнитных и электрических полей, и любые другие виды энергии, тем формируя гравитационное поле.

В местах действия гравитационных полей была организована наиболее интенсивная подпитка энергией из нереального пространства. В этих местах, в теле рационального пространства в противовес материи стали образовываться производные субиррациональные пространства. Роль их мы увидим ниже.

Сейчас эта работы выглядит следующим образом.

В гравитационных полях происходит приток иррациональной энергии извне из нереального пространства. Она поступает в виде как основного поля пространства, так и в виде элементарных силовых полей, упакованных в элементарные частицы материи. Для формирования и выхода элементарных частиц из иррационального в рациональное пространство используется система их квантования. Квантовыми «стандартами» служат разночастотные фотоны света – электромагнитные кванты. Эти кванты исходят из образовавшихся источников – звезд. «Оплодотворять» пространство — основное предназначение света звезд. В местах поглощения фотонов возникают первичные элементы материи.

Отсюда далее пойдет вся стандартизация всех элементов по всей вселенной. Поскольку кванты имеют различные частотные характеристики, соответственно они произведут различающиеся первичные элементы. Это разнообразие обусловит формирование разнообразных атомов. Эти первичные элементы, передвигаясь по пространству волнами, могут проникать в существующие космические тела, тем пополняя их массу, могут объединиться в гигантские бушующие океаны, которые ныне заполняют огромные области вселенной. Они известны, как «темная материя», масса которой по некоторым оценкам составляет 90% всей массы вселенной.

Это исходный строительный материал для формирования многочисленных пылевых облаков, а из них всего организма вселенной. С производством органов расширяется и само пространство.

Гравитационные поля, откуда вышли элементы, сжимают пылевые облака, и совместно с магнитными и электрическими полями превращает их в множество торообразных сгустков, вращающихся по кругу и по образующим тора снаружи вовнутрь, образуя поляризующие оси. Дальнейшие преобразования пылевых торов формируют сфероподобные тела с движением их по орбитам. Так рождаются галактики. Энергия упаковывается в круговое организованное движение. Каждое общегалактическое объединенное гравитационно-электромагнитное поле формирует движение тел по кругу и вовнутрь с периферии к центру, уводя тела в находящуюся там «черную дыру», связывающую рациональное пространство с внешним иррациональным. Так получается круговорот материи через два пространства.

По мере созревания галактик образуются звезды – базовые фабрики по производству фотонов и атомов. В них из поступающих из пространства элементарных частиц создаются легкие атомы не тяжелее железа и из них «выстреливаются» фотоны света для «выколачивания» из пространства нового сырья. Звезды работают, пока не заполнятся произведенными элементарными атомами. Температура тел, кстати, определяется не кинетической энергией атомов, как ныне утверждает официальная наука, а вибрациями полей, в которых они пребывают. Далее эволюционным или революционным путем по законам действующих матриц звезды превращаются в планеты, назначение которых состоит в производстве тяжелых радиоактивных атомов с коротким периодом распада, а те предназначены для образования условий взрывоподобного зарождения биологической жизни. В этом общий смысл движения материи от рождения до ухода в «черную дыру». Будучи освобожденной из прежних оков в нереальном пространстве, энергия совместно с правилами опять вводится в реальный мир. На вращающемся потоке материи, вначале упрощенном, а далее все более приобретающем организованный характер, вселенная поэтапно преобразуется до состояния, при котором образуется возможность создания органической жизни, как высшей формы организации энергии по божественным законам.

Каждая планета имеет весьма ограниченный ресурс для реализации такого процесса. В некоторых случаях это происходит, в большинстве – нет. Планеты с несостоявшимся или с истраченным ресурсом, вне зависимости от результата, подлежат уничтожению.

Необходимые для образования жизни соединения и атомы формируются центре планеты, откуда планета обязана вынести их на поверхность. Выходя, как на земле, из северного полюса, они, претерпевая распад, переходят в воду и газы, кои составляют океаны и атмосферу. Поверхность расширяется, материки раскалываются, все перемещается к южному полюсу, где вновь уходит в центр. Так в недрах планеты формируются руды и углеводороды, в отношении которых бытует ошибочное мнение о растительной природе их происхождения. Полагаю, что именно в северных широтах зародилась биологическая жизнь, которая далее перекочевала к югу.

Животные удивительным образом копируют процессы, совершаемые звездами и планетами, наконец, всей вселенной. Собирают в окружающем пространстве все, что не ими рождено, заглатывают, пропускают через себя, пополняя свою массу, совершенствуя сознание, и погибают.

Повторю, смысл всех круговоротов, включая круговорот материи, заключается в последовательном воплощении программы развития через обновление структуры вселенной и ее элементов и в конечном итоге — в образовании жизни на планетах. И не просто биологической жизни, а жизни, способной выработать сознание. Для того и было создано человечество, как производящий его элемент. Процесс выработки включает в себя сбор информации о действующих в мире правилах, выработка знаний и навыков их применения для разрешения конфликтов, заложенных в действии закона о единстве и борьбе противоположностей.

Выработанное людьми сознание, будучи иррациональным, со смертями людей уходит в иррациональное околопланетное субпространство, о котором я упоминал выше, концентрируется в копилке, под названием – планетарное сознание, как прообраз будущего нового Бога.

Общность человека со вселенной

Каждая населенная планета формирует свой плод. Впоследствии, возможно, множество плодов объединятся в единственный, обобщенный плод, составят, как клетки, единый организм.

Как бы то ни было, во всех вариантах производство носителей или носителя Разума, организма, предельно упорядоченного по законам Высшего Разума, рождение нового Бога является конечной целью вселенной.

Процесс созревания любого плода происходит по стандартной схеме, действующей во всей вселенной. Так, человеческое женское лоно, аналог вселенского материнского пространства, насыщается тонкой духовной энергетикой из околопланетного иррационального субпространства. Эта насыщенность вызывает у женщины желание родить, притягивает, как гравитация, мужчин и провоцирует на любовные отношения, и, как свет, осеменивший пространство, семя оплодотворяет лоно. В данном случае мужчины исполняют роль звезд. Как звезды, они вырабатывают семя, и, как звезды, производят примитивные материальные ценности, необходимые для производства сознания.

Под воздействием семени духовная энергетика выходит из своего иррационального пространства элементарной духовной частицей, простейшего аналога энергоупорядоченного Бога, и наполняет ею новый плод. Так появляется человеческий детеныш с душой от достигнутого к настоящему времени состояния околопланетного сознания. Человек возникает как вся вселенная, по тем же принципам и для той же надобности. Повторяю, в природе использовано минимальное количество средств.

Маленький человек растет, развивается, как это делает вся вселенная. По мере его созревания то главное, ради чего был произведен человек – его личная духовная энергетика, названная душой, пополняется новыми знаниями законов Высшего Разума. Душа накапливает их, приводит в единый порядок, и далее, выработав свой ресурс, возвращается с этим нектаром знаний в общую духовную копилку. Физическое тело, как все ненужные тела вселенной, отправляется на расчленение в свою «черную дыру» — в могилу, откуда оно в ином виде может возвратиться для следующего формирования новых тел.

Не все люди реализуют шанс созидания душ нового уровня. Как и в случае с планетами, большинство из них остаются бездуховными. Остаются физическими телами с недоразвитыми душами. Такие мертворожденые души вместе с телами безвозвратно уходят в «черную дыру».

Предназначение человека.

1. Питается материнским организмом, усваивает его уроки.
2. Всё время ведет войну с природой. Постоянно производит средства производства для производства средств войны с природой.

В естественной природе существует пирамида пищевых цепей. Эта пирамида живая, самодостаточная, в ней все уровни поддерживают друг друга. Внизу пирамиды одноклеточные бактерии, которые готовят питательный субстрат для растений. Растения воспроизводят и семян и самих себя больше, чем требуется для природного баланса. Избыток поедают травоядные животные, которые в свою очередь также размножаются в большем количестве, чем того требуется. Их поедают хищники, для ловли коих им нужен интеллект. Человек добывает и ест всё, а значит, изучает всё добываемое, усваивает логику поведения зверей, особенно хищников, усваивая, таким образом, природные уроки. Все пищевые цепочки направлены на развитие человека, а в конечном итоге — его разума.

Ум людей – это бесстрастная логика, перенятая ими от растений и животных, развитая на общении друг с другом и с окружающей средой. Логика окружающей среды доносит до людей логику всей вселенной, она органически влилась в организацию живых организмов. Мы, имеющие умные организмы, своим умом пока их понять не можем, но постепенно проникаем в эту сферу.

Едва усвоив кой-какие уроки, человек принялся изобретать то, что способствовало бы дальнейшему успеху в решении единственно понятной ему задачи – выживание, смысл которого он совершенно не понимает, и не может понять, полностью отдавшись инстинкту самосохранения. Средства для выживания он мог вырвать только из тела природы. Голыми руками не много возьмешь, и потому он принялся производить средства труда. Не понимая бесперспективность этого направления, он определил его самым главным, обозначив его материальной базой роста благополучия.

Для роста одного, другое необходимо разрушать.

Что бы ни создавала природа: ландшафты, леса, воды, растительный и животный миры, климат, человек всё это разрушает. Разрушает сознательно и целенаправленно, как он это делает со структурой недр и поверхностью земли, с животным и растительным мирами, или неосознанно, разваливая структуру климата.

Природа в ответ сражается с человеком. Что бы человек ни создавал, природа стремится это уничтожить. Всё под воздействием природы ржавеет, гниет, разрушается. Наконец, сам человек зачастую становится её жертвой. Эпидемии, катаклизмы, катастрофы, даже войны – это результаты физических и психологических природных воздействий, направленных на уничтожение людей.

Но мы не сдаемся. Мы только и делаем, что производим всё новые средства производства взамен разрушающихся, а они снова разрушаются, уходят на свалку, и мы снова это же производим, и так боремся с ветряными мельницами. Сам человек стал средством труда. Питание, благоустройство, искусство, образование, медицина представляются, как необходимые условия для полноценного труда. Результат труда, — объем разрухи в природном балансе, — оценивается деньгами. Кто зарабатывает больше денег, тот более вреден. Коэффициент полезного действия средств человеческого труда меньше единицы, а производительность человека выше единицы. Это значит, что польза для человека от его труда значительно меньше, чем вред от него для природы. Получив на рубль пользы от работы, на десять нанесли вред. Этот дисбаланс по мере истребления природы будет нарастать и, как бы мы ни сохраняли природу, её разрушительное действие по отношению к человеку будет нарастать. Наступит всеобщий коллапс. Времени продвижения по выбранному пути осталось мало.

Аргументы природы неоспоримы и беспощадны. Человеку нечего ей противопоставить.

Люди совершают глубокие рейды во вражеские тылы, изучают механизмы природы, её слабые и сильные места, чтобы развернуть её ударную силу на её саму. Человек выпускает закованного природой дьявола из его оков: из динамита или атомных зарядов, надеясь, что он станет его верным псом в войне с природой. Но тщетно. Любое новое открытие только усиливает опасность гибели. Динамитом уничтожена четверть населения. Атомные бомбы зависли над землей. Никакое открытие не добавило ни безопасности, ни уверенности в способности человека справится с любой напастью. Наоборот, — страх жизни и смерти нарастает с ростом производимых средств защиты и противостояния. Несколько веков назад источников страха было меньше. Человек сооружает искусственный мир и уходит в него, как в кокон, стараясь намертво затворить двери. Всё в нем и вокруг его искусственно. Даже люди превратились в актеров и спрятались за масками из стиля и моды. Но возводимые им бастионы бесполезны. Победить мать нельзя. Более того, природа сама сидит в каждом человеке и сражается с ним изнутри. Вирус саморазрушения, как технических средств, так и человеческих организмов, как бы мы ни пытались продлить жизни, неистребим.

Казалось бы, здесь налицо парадокс: с одной стороны человечество – дитя природы, и следовало бы рассчитывать на материнское отношение природы к человеку, а с другой стороны, оказывается, они враги.

На самом деле никакого парадокса нет.

Человек, действительно, дитя природы, самое лучшее, только ещё совершенно маленькое, прыткое и очень глупое. Его надо воспитывать и учить пониманию законов природы. Пусть совершает глупости и от них получает удары, на том и учится. Он ещё не понимает, что его задача не строить, создавать и производить, была бы в том объективная нужда, природа сама бы всё это произвела. Его задача научиться понимать приводные механизмы своих инстинктов, страхов и желаний, понять, для чего он понадобился в этом мире, найти своё место во вселенском механизме и слиться с природой, выполняя предназначенную задачу, а не бороться с ней, отстаивая свою неуемную алчность и право на грабеж.

Цивилизация, как высокоорганизованное средство разрушения, не имеет самоцели, она полезна лишь постольку, поскольку постоянно выдвигает растущие требования к человеческому уму, и только в этом её предназначение. Прогресс, как движение по подъему уровня цивилизации, в конечном итоге направлен на уничтожение причин этого движения, а, следовательно, на уничтожение самой цивилизации, какого бы уровня она ни достигала. Любой процесс имеет временные пределы. Если причиной цивилизации является потребность Высшего Разума в новых знаниях, в новом разуме, то по мере их формирования потребность в цивилизации, как в средстве, исчезает.

Любая абсолютная ценность, придуманная людьми, преходяща и ложна. Благосостояние, демократия, свободы, счастье – бессмысленные слова, которые никакой ценности для смертных людей не имеют.

Человек работает не для того, чтобы лучше жить, жить счастливо он никогда не будет, а для того, чтобы освоить знания, необходимые для продвижения по этому пути. Накопление их с уводом в потусторонний мир – в этом цель.

Воспитание души

Человек – это по предназначению аккумулятор всех правил, доводимых до него Высшим Разумом через вселенную, природу, даже природу людей. Этот аккумулятор должен быть чистым от проявлений противника всеобщего порядка – дикой энергии, проявляющейся через преступность, алчность, разнузданность, дикую страсть.

Предназначение человека – сформировать в себе мудрую душу, свободную от эгоцентризма.

Душа человека – это тончайший энергетический аккумулятор осознанных правил Бога. Принятие таких правил дает истинную свободу. Душа, а значит личность, формируется всю жизнь, всю жизнь человек пытается насытить ее знаниями, понять, что она такое и для чего. Питательный субстрат для нее – неустроенный внешний мир и связанный с этим неустроенный внутренний мир. Сражаясь за внешнее благоустройство, но не за личное, он переделывает внутренний мир и этим возделывает душу. Человек боится смерти до тех пор, пока она еще не созрела. Созревшая душа сама просится туда, куда она по предназначению должна поступить – в тонкое пространство, окружающее человечество, в приземное иррациональное пространство.

Там она объединяется с другими душами, будет снова и снова возвращаться на землю. Далее, когда жизнь на земле прекратится полностью, обобщенная душа землян поднимется на следующий уровень матрицы, где объединится с душами людей иных планет нашей галактики, а далее еще выше – объединится с объединениями душ иных галактик. Все вместе будут расширять уже общее иррациональное пространство, и займутся благоустройством всей вселенной, пока не исполнится вся программа созидания, что в конечном итоге приведет к рождению дитя – нового Бога, сущностью которого будем мы.

Что надо делать для воспитания души?

1. Загонять дьявола эгоцентризма, алчности, амбиций в тиски самоконтроля и самоограничения, понимая бессмысленность всех притязаний на лучную жизнь. Человек обязан знать границы самодостаточности, то есть пределы необходимости и достаточности. «Чем меньше треба, тем ближе к небу», — говорили древние мудрецы. Поскольку общество в своем большинстве состоит из молодых людей, живущих по законам этого дьявола, то не следует считать глас народа гласом Божьим, скорее гласом дьявола. Демократия открывает дьяволу ворота. Вести людей вперед должны не избранники молодых людей, а избранники умудренных жизнью старейшин. Вместо формулы: счастье — в борьбе за личный успех, усвойте другую: счастье в борьбе с дьяволом, что сидит внутри и заставляет сражаться за личный успех. Надо стремиться к самодостаточности и к всеобщему взаимопониманию, взаимоуважению, что и определяет конечный пункт любви. Ощущение любви придет с исчезновением эгоистических амбиций. Пополняйте и возвышайте собственную душу.
2. Понимать, что истинные цели жизни простираются далее земной жизни. Служащий этим целям – бессмертен. Цель: образование, надо научиться разрешать любые возникающие проблемы в нашем мире, чтобы далее, перейдя в иррациональный мир, быть готовыми к разрешению там существующих проблем. Там будет следующий уровень обучения.
3. Основная задача проста: делать то, к чему есть призвание, независимо от общественной пользы, а может даже вопреки ей. Мы живем не для ложных целей, придуманных обществом, а для выполнения заложенных свыше предназначенных задач. В том и заключается роль личности в истории.
4. Путь сложен, тернист, но другого не будет. Испытания закаляют, подталкивают к верному пути, для того они и приходят. Бог верит в каждого, в его способность все преодолеть, возмужать и ждет к себе. Но ждет не как раба, что ложно утверждает церковь, а как сына и своего умудренного знаниями наместника. Не унижайте себя преклонением перед преходящими ценностями, кумирами, обласканными толпой, не становитесь рабами славы, денег, красоты, в которой нет правды, а лишь очарование дьявола.
5. Истинная ценность, за которую можно побороться – достоинство и справедливость для каждого.

Естественную картину Мира непосредственно определяют астрономия, космология, космогония и физика.

Астрономия определяет законы о движении небесных светил.

Космология - физическое учение о Вселенной в целом, включающее в себя теорию всего охваченного астрономическими наблюдениями Мира как части Вселенной.

Космогония концентрирует внимание не на Вселенной как целом, а на происхождении и развитии космических тел и их систем.

Физика же закладывает необходимый теоретический фундамент под все мироздание, описываемой астрономией, космологией и космогонией, а также под все естествознание.

Более широкое понимание "Космоса" соответствует понятиям "Мир" или "Вселенная".

В современной космологии под Миром понимают весь наш Земной Шар и весь космический Мир небесных светил, включая Солнечную систему, звезды Млечного пути, все галактики в составе Метагалактики, а также всю межзвездную среду.

Вселенная - это вся материя в целом, взятая во всем ее потенциально возможном структурном пространственно-временном многообразии как совокупное множество всех

Потенциально возможных материальных миров.

Пространство и время, на которое можно расчленить единое пространство-время данного макромира или Вселенной в целом, должны иметь не только одинаковую симметрию в смысле конечности или бесконечности, но и принципиальные метрические и топологические различия. Для характеристики пространства недостаточно задать его количественные характеристики, например, кривизну, необходимо указать и качественные. В этом задача топологии (качественной геометрии).

Разделяют метрические (количественные) и топологические (качественные) свойства пространства. Первые связаны с расстояниями, углами и площадями.

Метрическим называют пространство, в котором можно задать расстояние между двумя точками. И, как доказал Гаусс, метрика пространства определяется его внутренней геометрией, а форма поверхности играет второстепенную роль.

Топология характеризует особенности пространства: число измерений, связанность, непрерывность, ориентированность.

Так евклидово трехмерное пространство безгранично и протяженно бесконечно. Тогда первое утверждение отображает топологические свойства: пространство в любом направлении безгранично, а второе - метрический характер - в любом направлении можно двигаться как угодно далеко. Поэтому универсальный, космологический смысл имеет лишь специальная теория относительности, а вовсе не общая, потому что в предыдущем не упоминались поля тяготения (гравитации), которые рассматривает общая теория относительности, или теория тяготения. Специальная, или частная, теория относительности рассматривает только частный случай - свойства пространства-времени в областях, где полями тяготения можно пренебречь.

Взаимосвязь между пространством и временем побуждает приписать им одинаковую симметрию: вечная бесконечно протяженная во времени Вселенная должна быть и пространственно бесконечной, а отдельные пространственно конечные макромиры, составляющие Вселенную, безграничны (двигаясь внутри такого замкнутого или квазизамкнутого пространства, или вглубь его нельзя выйти за пределы или достичь фундаментальной единицы строения материи).

Соответственно, конечны такие миры и во времени. Их подразделяют по метрическому признаку на замкнутые, циклически замкнутые, открытые и переходящие.

Принципиальное единство всей Вселенной (Природы, материи) или всего естествознания и вместе с тем относительная самостоятельность всех его фундаментальных разделов (физики, химии, биологии и психологии) находят наиболее глубокое выражение в существовании принципиально однотипных по своей симметрии, взаимообусловленных циклически замыкающих всевозможных периодических систем.

Вселенной на самых разных уровнях, от условно элементарных частиц и до гигантских сверхскоплений галактик, присуща структурность. Современная структура Вселенной является результатом космической эволюции, в ходе которой из протогалактик образовались галактики, из протозвезд - звезды, из протопланетного облака - планеты.

Метагалактика - представляет собой совокупность звездных систем - галактик, а ее структура определяется их распределение в пространстве, заполненном чрезвычайно разреженным межгалактическим газом и пронизываемом межгалактическими лучами.

Согласно современным представлениям, для метагалактики характерно ячеистая (сетчатая, пористая) структура. Эти представления основываются на дынных астрономических наблюдений, показавших, что галактики распределены не равномерно, а сосредочены вблизи границ ячеек внутри которых галактик почти нет. Кроме того, найдены огромные объемы пространства (порядка миллиона кубических мегапарсек), в которых галактик пока не обнаружено. Пространственной моделью такой структуры может служить кусок пемзы, которая неоднородна в небольших выделенных объемах, но однородна в больших объемах.

Если брать не отдельные участки Метагалактики, а ее крупно масштабную структуру в целом, то, очевидно, что в этой структуре не существует каких то особых, чем- то выделяющихся мест или направлений и вещество распределено сравнительно равномерно.

Возраст Метагалактики близок к возрасту Вселенной, поскольку образование структуры приходиться на период, следующий за разъединением вещества и излучение. По современным данным, возраст Метагалактики оценивается в 15 млрд. лет. Ученые считают, что, по-видимому, близок к этому и возраст галактик, которые сформировались на одной из начальных стадий расширения Метагалактики.

Галактика - гигантская система, состоящая из скоплений звезд и туманностей, образующих в пространстве достаточно сложную конфигурацию.

По форме галактики условно распределяются на три типа: эллиптические, спиральные, неправильные.

Эллиптические галактики - обладают пространственной формой эллипсоида с разной степенью сжатия, они являются наиболее простыми по структуре: распределение звезд равномерно убывает от центра.

Спиральные галактики - представлены в форме спирали, включая спиральные ветви. Это самый многочисленный вид галактик, к которому относится и наша Галактика - млечный путь.

Неправильные галактики - не обладают выраженной формой, в них отсутствует центральное ядро.

Некоторые галактики характеризуются исключительно мощным радиоизлучением, превосходящим видимое излучение. Это радиогалактики.

В строении "правильных" галактик очень упрошено можно выделить центральное ядро и сферическую периферию, представленную либо в форме огромных спиральных ветвей, либо в форме эллиптического диска, включающих наиболее горячие и яркие звезды.

Ядра галактик проявляют свою активность. В разных формах: в непрерывном истечении потоков вещества; выбросах сгустков газа и облаков газа с массой в миллионы солнечных масс; в нетепловом радиоизлучении из около ядерной области.

В ядре галактики сосредоточенны самые старые звезды, возраст которых приближается к возрасту галактики. Звезды среднего и молодого возраста расположены в диске галактики.

Звезды и туманности в пределах галактики движутся довольно сложным образом вместе с галактикой, они принимают участие в расширении Вселенной, кроме того, они участвуют во вращении галактики вокруг оси.

Звезды. На современном этапе эволюции Вселенной вещество в ней находится преимущественно в звездном состоянии. 97% вещества в нашей Галактике сосредоточено в звездах, представляющих собой гигантские плазменные образования различной величины, температуры, с разной характеристикой движения. У многих других галактик, если не у большинства, "звездная субстанция" составляет более чем 99,9% их массы.

Возраст звезд меняется в достаточно большом диапазоне значений: от 15 млрд. лет, соответствующих возрасту Вселенной, до сотен тысяч - самых молодых. Есть звезды, которые образуются в настоящее время и находятся в протозвездной стадии, т.е. они еще не стали настоящими звездами.

Огромное значение имеет исследование взаимосвязи между звездами и межзвездной средой, включая проблему непрерывного образования звезд из конденсирующейся диффузной (рассеянной) материи.

Рождение звезд происходит в газово-пылевых туманностях под действием гравитационных, магнитных и других сил, благодаря которым идет формирование неустойчивых однородностей и диффузная материя распадается на ряд сгущений. Если такие сгущения сохраняются достаточно долго, то с течением времени они превращаются в звезды. Важно отметить, что происходит процесс рождения не отдельной изолированной звезды, а звездных ассоциаций. Образовавшиеся газовые тела притягиваются друг к другу, но не обязательно объединяются в одно громадное тело. Вместо этого они, как правило, начинают вращаться относительно друг друга, и центробежная сила этого движения противодействует силе притяжения, ведущей к дальнейшей концентрации. Звезды эволюционируют от протозвезд, гигантских газовых шаров, слабо светящихся и с низкой температурой, к звездам - плотным плазменным телам с температурой внутри в миллионы градусов. Затем начинается процесс ядерных превращений, описываемый в ядерной физике. Основная эволюция вещества во Вселенной происходила и происходит в недрах звезд. Именно там находится тот "плавильный тигель", который обусловил химическую эволюцию вещества во Вселенной.

В недрах звезд при температуре порядка 10 млн. град. и при очень высокой плотности атомы находятся в ионизированном состоянии: электроны почти полностью или абсолютно все отделены от своих атомов. Оставшиеся ядра вступают во взаимодействие друг с другом. Благодаря чему водород, имеющийся в изобилии в большинстве звезд, превращается при участии углерода в гелий. Эти и подобные ядерные превращения являются источником колоссального количества энергии, уносимой излучением звезд.

Огромная энергия, излучаемая звездами, образуется в результате ядерных процессов, происходящих внутри звезд. Те же силы, которые высвобождаются при взрыве водородной бомбы, образуют внутри звезды энергию, позволяющую ей излучать свет и тепло в течение миллионов и миллиардов лет за счет превращения водорода в более тяжелые элементы, и, прежде всего в гелий. В итоге на завершающем этапе эволюции звезды превращаются в инертные ("мертвые") звезды.

Звезды не существуют изолированно, а образуют системы. Простейшие звездные системы - так называемые кратные системы состоят из двух, трех, четырех, пяти и больше звезд, обращающихся вокруг общего центра тяжести. Компоненты некоторых кратных систем окружены общей оболочкой диффузной материи, источником которой, по-видимому, являются сами звезды, выбрасывающие ее в пространство в виде мощного потока газа.

Звезды объединены также в еще большие группы - звездные скопления, которые могут иметь "рассеянную" или "шаровую" структуру. Рассеянные звездные скопления насчитывают несколько сотен отдельных звезд, шаровые скопления - многие сотни тысяч.

Ассоциации, или скопления звезд, также не являются неизменными и вечно существующими. Через определенное количество времени, исчисляемое миллионами лет, они рассеиваются силами галактического вращения.

Солнечная система представляет собой группу небесных тел, весьма различных по размерам и физическому строению. В эту группу входят: Солнце, девять больших планет, десятки спутников планет, тысячи малых планет (астероидов), сотни комет и бесчисленное множество метеоритных тел, движущихся как роями, так и в виде отдельных частиц. К 1979 г. было известно 34 спутника и 2000 астероидов. Все эти тела объединены в одну систему благодаря силе притяжения центрального тела - Солнца. Солнечная система является упорядоченной системой, имеющей свои закономерности строения. Единый характер Солнечной системы проявляется в том, что все планеты вращаются вокруг Солнца в одном и том же направлении и почти в одной и той же плоскости. Большинство спутников планет (их лун) вращается в том же направлении и в большинстве случаев в экваториальной плоскости своей планеты. Солнце, планеты, спутники планет вращаются вокруг своих осей в том же направлении, в котором они совершают движение по своим траекториям. Закономерно и строение Солнечной системы: каждая следующая планета удалена от Солнца примерно в два раза дальше, чем предыдущая. Принимая во внимание закономерности строения Солнечной системы, кажется невозможным ее случайное образование.

О механизме образования планет в Солнечной системе также нет общепризнанных заключений. Солнечная система, по оценкам, образовалась примерно 5 млрд. лет назад, причем Солнце - звезда второго (или еще более позднего) поколения. Таким образом, Солнечная система возникла на продуктах жизнедеятельности звезд предыдущих поколений, скапливавшихся в газово-пылевых облаках. Это обстоятельство дает основание назвать Солнечную систему малой частью звездной пыли. О происхождении Солнечной системы и ее исторической эволюции наука знает меньше, чем необходимо для построения теории планетообразования. От первых научных гипотез, выдвинутых примерно 250 лет назад, до наших дней было предложено большое число различных моделей происхождения и развития Солнечной системы, но ни одна из них не удостоилась перевода в ранг общепризнанной теории. Большинство из выдвигавшихся ранее гипотез сегодня представляет лишь исторический интерес.

Первые теории происхождения Солнечной системы были выдвинуты немецким философом И. Кантом и французским математиком П.С. Лапласом. Их теории вошли в науку как некая коллективная космогоническая гипотеза Канта--Лапласа, хотя разрабатывались они независимо друг от друга.

Согласно этой гипотезе система планет вокруг Солнца образовалась в результате действия сил притяжения и отталкивания между частицами рассеянной материи (туманности), находящейся во вращательном движении вокруг Солнца.

Началом следующего этапа в развитии взглядов на образование Солнечной системы послужила гипотеза английского физика и астрофизика Дж. X. Джинса. Он предположил, что когда-то Солнце столкнулось с другой звездой, в результате чего из него была вырвана струя газа, которая, сгущаясь, преобразовалась в планеты. Однако, учитывая огромное расстояние между звездами, такое столкновение кажется совершенно невероятным. Более детальный анализ выявил и другие недостатки этой теории.

Современные концепции происхождения планет Солнечной системы основываются на том, что нужно учитывать не только механические силы, но и другие, в частности электромагнитные. Эта идея была выдвинута шведским физиком и астрофизиком X. Альфвеном и английским астрофизиком Ф. Хойлом. Считается вероятным, что именно электромагнитные силы сыграли решающую роль при зарождении Солнечной системы. В соответствии с современными представлениями, первоначальное газовое облако, из которого образовались и Солнце и планеты, состояло из ионизированного газа, подверженного влиянию электромагнитных сил. После того как из огромного газового облака посредством концентрации образовалось Солнце, на очень большом расстоянии от него остались небольшие части этого облака. Гравитационная сила стала притягивать остатки газа к образовавшейся звезде - Солнцу, но его магнитное поле остановило падающий газ на различных расстояниях - как раз там, где находятся планеты. Гравитационная и магнитные силы повлияли на концентрацию и сгущение падающего газа, и в результате образовались планеты. Когда возникли самые крупные планеты, тот же процесс повторился в меньших масштабах, создав, таким образом, системы спутников. Теории происхождения Солнечной системы носят гипотетический характер, и однозначно решить вопрос об их достоверности на современном этапе развития науки невозможно. Во всех существующих теориях имеются противоречия и неясные места.